Este el nucleo numero seis de la Etapa Diocesana del Sinodo de los Obispos, material preparado por la Diocesis de San Pedro Sula para la consulta sobre el parecer de los fieles en ciertos temas eclesiales.
sábado, 2 de abril de 2022
Sinodo De los Obispos Etapa Diocesana Nucleo Sexto Diocesis de San Pedro Sula
Este el nucleo numero seis de la Etapa Diocesana del Sinodo de los Obispos, material preparado por la Diocesis de San Pedro Sula para la consulta sobre el parecer de los fieles en ciertos temas eclesiales.
Temas Para Animadores de Comunidades Eclesiales de Base Diocesis de San Pedro Sula
EL ANIMADOR
Objetivo:
El animador tiene que ser capaz de animar, pastorear y cuidar a los miembros de su Comunidad Eclesial de base.
Cuando se es animador de una comunidad eclesial se debe tener en cuenta que no es suya, sino que es una tarea que Dios ha puesto en sus manos.
Debemos conocer los tipos de animadores que pueden existir y no caer en estos tipos de animadores que en vez de hacer un bien se convierten en un daño grave para todos los miembros.
A. Animador dictatorial
Al animador no le importa saber lo que sus hermanos piensan. Todos los integrantes de la comunidad dependen exclusivamente del “dictador”, que posee la autoridad máxima. Los miembros son meros “ejecutores” de las ordenes de la autoridad.
A veces, el grupo dictatorial adopta aparentes formas democráticas, pero, en realidad, esta siguiendo las orientaciones que vienen de arriba.
En general, este tipo de animador autoritario trata a los otros de esta manera porque él mismo fue formado de modo dictatorial, y reproduce, inconscientemente, la actitud de sus educadore: o, también, porque fue criado con mismos excesivos y acostumbrado desde temprano a mandar a todos, inclusive a sus propios padres.
En este tipo de grupo, los miembros son apáticos y pierden todo tipo espíritu de iniciativa y responsabilidad: Están sometidos a fuertes presiones afectivas y a la rencilla entre sí.
B. Animador paternalista
En la práctica, se trata de un grupo dictatorial en el que el líder es “bueno” y representa una figura paterna.
Todos dependen de sus “consejos” y, por lo menos aparentemente, todo lo hace por el bien de la comunidad.
Aquí, tal vez, las presiones afectivas sean mayores al aumenta en los miembros la dependencia afectiva y, consecuentemente, el sentimiento ambivalente amor-odio, especialmente al levantarse en los miembros el deseo de mayor personalidad e iniciativa.
C. Animador liberal o dejar hacer
Este tipo de animadores es muy inseguro, tiene miedo de asumir responsabilidades.
Al contrario del dictador, que sólo daba órdenes, el liberal no da indicación alguna. Cada uno de sus miembros hace lo que quiere y según su buen saber y entender. En la división del trabajo, en la repartición de las responsabilidades, la confusión es completa. Su dirección permisiva genera fricciones y desorganización entre los miembros. Los une solamente una ligazón afectiva y cierto deseo de conseguir un objetivo común. Estas comunidades tienden a dispersarse o a caer en el grupo dictatorial para poder sobrevivir.
D. Animador democrático
Este tipo de animador sabe que será más fácil resolver los problemas con la ayuda del grupo. Respeta a sus miembros y cree en ellos. Consigue la cooperación de la comunidad por su competencia, paciencia, tolerancia y honestidad del propósito. No da órdenes: da el ejemplo, estimulando en lugar de reprender. Toda su atención esta concentrada para todos los miembros piensen. Sabe obtener el máximo de productividad por medio del máximo de buena voluntad.
Todos participan de las actividades comunes y tienen una idea clara de los objetivos, metas y medios por conseguirlos. Hay libre intercambio de ideas y discusión abierta sobre los medios necesarios para actuar.
El grupo democrático permite la autocrítica en común de todos los miembros, y la profundización de la conciencia de la responsabilidad de cada uno de los objetivos comunes. Progresivamente van apareciendo en la comunidad lideres naturales. El animador debe atraerlos y formarlos para el liderazgo. Es uno de los mementos mas delicados. Muchos animadores de comunidad no saben adoptar la actitud de Juan el Bautista: la de desaparecer para que otros crezcan.
EL PAPEL DEL “ANIMADOR” EN LAS CEBS.
¿Qué es un animador?
Como lo dice la palabra, “animar” es dar vida. El “animador” en la CEB es el encargado de crear el ambiente propicio para el crecimiento de las personas y para que la comunidad logre sus objetivos. Esto no significa que el “animador” actúe solo. Debe ser capaz de lograr la máxima participación de todos.
El animador al servicio de las personas
El animador debe ayudar al crecimiento de las personas. Toda persona tiene una necesidad básica que deben tenerse siempre en cuenta. Estas necesidades fundamentales de las personas son tres:
1. Necesidad de amar y ser amado
La satisfacción de esta necesidad se logra cuando hay relaciones de verdadera fraternidad en el grupo. Se empieza por conocer el nombre de las personas, su trabajo, sus proyectos, sus dificultades… Esto significa el ir compartiendo sus alegrías y solidarizándose con sus problemas y dolores. El “animador” trata de que toda persona se sienta acogida de tal modo que pueda comunicar su aporte insustituible.
2. Necesidad de participar, aportar y trabajar
Toda persona tiene necesidad de aportar, de trabajar, de sentirse útil. Pero el principal trabajo no está dentro de la CEB sino fuera de ella, en el mundo donde se construye el Reino de Dios.
El “animador” tendrá que recordar esto cuando el grupo tienda a replegarse sobre sí mismo. Tendrá que fomentar una mirada a replegarse sobre sí mismo. Tendrá que fomentar una mirada crítica al analizar la realidad y ayudar a proponer acciones factibles, ya que nuestra vida como cristianos se realiza a través de un compromiso real y concreto con nuestro pueblo y nuestra fe.
3. Necesidad de dar sentido a la vida
El “animador” debe ayudar a que cada persona se sienta realizada dentro del grupo. Que su vida encuentre un sentido. Ese sentido lo encontramos a través del conocimiento de Dios que nos ama y nos perdona y por la entrega generosa a nuestros hermanos.
Funciones del Animador
· Crear un ambiente de hermandad
· Facilitar el conocimiento mutuo
· Estimular los aportes personales
· Crear unidad en el grupo
· Recordar que la CEB no es para sí misma sino para los de afuera.
· Ayudar en el análisis crítico de la realidad.
· Proponer proyectos o acciones posibles y realizables.
· Presentar la persona de Jesús como el ideal que debemos trazarnos.
· Descubrir la riqueza y la fuerza que está latente en la Biblia.
· Impulsar a salir de sí mismo para entregarse a los demás.
· Fomentar la oración comunitaria y personal con creatividad y espontaneidad.
El animador al servicio de la comunidad
El animador influye en el tipo de comunidad que se está formando. La CEB debe lograr la unión entre la fe y la vida. La vida se une y se ilumina con la Biblia en la comunidad. Estos son los 3 actores en el crecimiento de la vida cristiana. Estos actores deben estar articulados y esa es la función principal del “animador”.
PRIMER ACTOR: LA VIDA
1. La vida en toda su amplitud: personal, familiar, social, histórica, política…
2. Analizar los hechos y descubrir sus causas profundas.
Funciones del animador
- Prestar atención a las distintas dimensiones de la vida.
- Evitar reducirla a una sola dimensión.
- Promover una actitud crítica frente a la realidad.
SEGUNDO ACTOR: LA BIBLIA
La Biblia es la segunda Palabra de Dios que nos ayuda a escuchar a Dios que nos sigue hablando hoy.
La Biblia es una guía para descubrir a Dios en nuestra vida.
Funciones del animador: Relacionar la vida de hoy con la historia del Pueblo de Dios en la Biblia. Ayudar a descubrir lo que hoy nos dice Dios por medio de su Palabra. Relacionarla con nuestra vida y la del grupo.
TERCER ACTOR: LA COMUNIDAD
1. La comunidad hace oración desde la vida. Dios nos habla y nosotros le hablamos.
2. La CEB ayuda al crecimiento de sus integrantes en la fe y en el amor mutuo.
Funciones del animador
Promover un ambiente de oración comunitaria espontánea. Lograr que haya verdadera comprensión y auténtica amistad entre todos.
Características de Animador
El animador está al servicio de las personas, de la comunidad y de la reunión. Según estas tres funciones podríamos ver las características y cualidades que debe desarrollar.
El animador está al servicio de:
Las personas: acoge, estimula, confía, hace crecer, comparte su vida, y escucha sus problemas.
La comunidad: se interesa, conoce, se preocupa por la formación y se compromete.
La reunión: prepara, anima, aprende técnicas y dinámicas grupales, exige responsabilidad y puntualidad.
Lo que un “animador” no es ni deber ser
No hay que confundir las funciones del “animador” con las de un dirigente o presidente de una asociación, donde asumen papeles directivos, y aún impositivos, sin respetar las opiniones y la dinámica del grupo. El “animador”, como coordinador de la CEB, estimula permanentemente a un diálogo enriquecedor y hacia la plena participación de todos en todo. Su liderazgo es más de servicio que de dirección. Busca que la comunidad crezca en madurez, en comprensión mutua, en solidaridad, en conciencia crítica…
En resumen, el
“animador” no es:
– un presidente que manda
– un dirigente que no escucha
– un personaje que siempre tiene la última palabra
– un politiquero que manipula al grupo
Perfil del/a Animador/a
Rasgos Ideales De Los Animadores
A partir de la lectura y el análisis de los documentos eclesiales se desprende que hay una serie de condiciones, de diversa naturaleza, que idealmente debieran tener los Animadores para cumplir su labor. En las líneas que siguen hemos clasificado esas condiciones ideales en cuatro categorías.
Ellas son:
a) Condiciones personales de índole general;
b) Condiciones en el plano de la fe y el compromiso eclesial;
c) Condiciones personales vinculadas a su labor;
d) Otras características y condiciones.
A. Condición de la persona:
8 Sensibilidad ante los problemas humanos de su sector
8 Comprensión ante las debilidades de los demás
8 Tolerancia a las frustraciones
8 Responsable
8 Amistoso, cercano a la gente
8 Servicial
B. Condiciones en el plano de la fe y compromiso eclesial
8 Haya hecho camino de seguimiento de Jesucristo en su comunidad.
8 Participe activamente en la vida litúrgica, sacramental, formación, catequesis, encuentros comunitarios, acciones solidarias y misioneras.
8 Haya tenido experiencia previa como catequista, encargado de liturgia, solidaridad, etc.
8 Persona de fe, disponible a la voluntad de Dios que desea seguir creciendo en su fe.
8 Posea formación religiosa básica (eclesiología, cristología, espiritualidad, Biblia, pedagogía pastoral).
8 Conforme un hogar cristiano.
C. Condiciones vinculadas a su servicio
8 Capacidad de trabajar en equipo.
8 Capacidad de relacionarse en forma madura con la autoridad.
8 Capacidad de escuchar y de informarse objetivamente.
8 Capacidad de comunicar bien las cosas.
8 Capacidad de tomar decisiones rápidas cuando se requiere.
8 Capacidad de convocatoria y de conducción de personas.
8 Buena disposición a la delegación.
8 Buena disposición a formarse.
Una persona que salga de la comunidad. Es garantía de comunión. La comunidad lo escoge y lo acepta... la comunidad queda comprometida.
Actúa con ella. No es su dueño, evitando el paternalismo creando un dinamismo de participación
En función de animación. La comunidad tiene sus altibajos. Debe ser creativo moviéndose con la fuerza de todos. Se dinamiza con el aporte de todos.
De testimonio. Debe estimular desde su propia vida. La misma comunidad le obliga a mejorar su vida y a comprometerse coherentemente con sus hermanos.
Orientación. Aporta luz para orientar, aunar las fuerzas y buscar caminos para ir creciendo y avanzando como comunidad
Para que la comunidad alcance la madurez de la vida cristiana. Poder vivir el seguimiento de Jesús de una manera integral.
Valorando la Realidad. Colabora en la construcción de la comunidad en la medida en que se va identificando con ella. Para que la comunidad llegue a ser ella misma.
Proceso de formación:
8 Profundamente impregnado de su historia y de su cultura. Ser consciente de su IDENTIDAD
8 Partir de la realidad. Acercarse a ella críticamente e iluminándola con la PdD con su propia metodología. Evaluación periódica y sistemática para verificar la constancia y el realismo de sus compromisos.
8 El animador deberá formarse en medio de la comunidad, vivir esta dimensión y crear un fuerte vínculo comunitario.
8 Proceso de formación progresivo de acuerdo con su persona, su cultura, la Biblia, teología, magisterio.
8 Crear un plan de formación sistemática
PERFIL DEL ANIMADOR
Objetivo:
Todo animador debe de contar con cualidades que ayuden a que su tarea encomendada sea llevada a buenos términos.
Como en todo tipo de labor a desempeñar cada persona debe de contar con algunas cualidades o perfiles para el buen desempeño de esta. Esto también incluye en la labor de los animadores de comunidades eclesiales, para que se desempeñe con amor y misericordia.
Se han clasificado en cuatro categorías:
Ellas son:
a) Condiciones personales de índole general;
b) Condiciones en el plano de la fe y el compromiso eclesial;
c) Condiciones personales vinculadas a su labor;
d) Otras características y condiciones.
A. Condición de la persona:
8 Sensibilidad ante los problemas humanos de su sector
8 Comprensión ante las debilidades de los demás
8 Tolerancia a las frustraciones
8 Responsable
8 Amistoso, cercano a la gente
8 Servicial
B. Condiciones en el plano de la fe y compromiso eclesial
8 Haya hecho camino de seguimiento de Jesucristo en su comunidad.
8 Participe activamente en la vida litúrgica, sacramental, formación, catequesis, encuentros comunitarios, acciones solidarias y misioneras.
8 Haya tenido experiencia previa como catequista, encargado de liturgia, solidaridad, etc.
8 Persona de fe, disponible a la voluntad de Dios que desea seguir creciendo en su fe.
8 Posea formación religiosa básica (eclesiología, cristología, espiritualidad, Biblia, pedagogía pastoral).
8 Conforme un hogar cristiano.
C. Condiciones vinculadas a su servicio
8 Capacidad de trabajar en equipo.
8 Capacidad de relacionarse en forma madura con la autoridad.
8 Capacidad de escuchar y de informarse objetivamente.
8 Capacidad de comunicar bien las cosas.
8 Capacidad de tomar decisiones rápidas cuando se requiere.
8 Capacidad de convocatoria y de conducción de personas.
8 Buena disposición a la delegación.
8 Buena disposición a formarse.
Una persona que salga de la comunidad. Es garantía de comunión. La comunidad lo escoge y lo acepta... la comunidad queda comprometida.
Actúa con ella. No es su dueño, evitando el paternalismo creando un dinamismo de participación
En función de animación. La comunidad tiene sus altibajos. Debe ser creativo moviéndose con la fuerza de todos. Se dinamiza con el aporte de todos.
De testimonio. Debe estimular desde su propia vida. La misma comunidad le obliga a mejorar su vida y a comprometerse coherentemente con sus hermanos.
Orientación. Aporta luz para orientar, aunar las fuerzas y buscar caminos para ir creciendo y avanzando como comunidad
Para que la comunidad alcance la madurez de la vida cristiana. Poder vivir el seguimiento de Jesús de una manera integral.
Valorando la Realidad. Colabora en la construcción de la comunidad en la medida en que se va identificando con ella. Para que la comunidad llegue a ser ella misma.
Proceso de formación:
8 Profundamente impregnado de su historia y de su cultura. Ser consciente de su IDENTIDAD
8 Partir de la realidad. Acercarse a ella críticamente e iluminándola con la PdD (Propósito de Dios) con su propia metodología. Evaluación periódica y sistemática para verificar la constancia y el realismo de sus compromisos.
8 El animador deberá formarse en medio de la comunidad, vivir esta dimensión y crear un fuerte vínculo comunitario.
8 Proceso de formación progresivo de acuerdo con su persona, su cultura, la Biblia, teología, magisterio.
8 Crear un plan de formación sistemática
DIOCESIS DE SAN PEDRO SULA
COMUNIDADES ECLESIALES
Comunidades Eclesiales en los Documentos del Magisterio Latinoamericano P. Oscar del Cid
Introducción
Las CEBs son el primero y fundamental núcleo inicial de estructuración eclesial (Cf. M. 15, 10 y P. 96, 641 y 643), como indican el Nuevo Testamento (Mt. 11, 25-27; Jn 17, 19-23; Heb. 2, 42-47) y la eclesiología de Medellín y Puebla en el espíritu del Vaticano II: Iglesia Pueblo de Dios y sacramento del Reino (LG 1 y 26).
El Concilio Vaticano II es el momento cumbre de este modelo de Iglesia en diálogo con el mundo moderno. La concepción de Iglesia está inspirada en la teología del Nuevo Testamento y de los Santos Padres, pero las estructuras están penetradas del espíritu de la Iglesia patrística cuando ya se había dado o se estaba dando la alianza con el Imperio Romana.
1. Contexto de las Comunidades Eclesiales
En la constitución Lumen Gentium, se señalan tres elementos constitutivos de la Iglesia: la palabra, la celebración y la comunión. Además se afirma que: “La Iglesia de Cristo está verdaderamente presente en todas las legítimas reuniones locales de los fieles, que, unidas a sus pastores, (las negrillas son mías) reciben también en el Nuevo Testamento el nombre de iglesias. Ellas son, en su lugar, el Pueblo nuevo, llamado por Dios en el Espíritu Santo y en gran plenitud (Cf. 1 Ts 1, 5). En ellas se congregan los fieles por la predicación del Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Señor ‘para que por medio del cuerpo y de la sangre del Señor quede unida toda la fraternidad’. En toda comunidad de altar, bajo el sagrado ministerio del Obispo, se manifiesta el símbolo de aquella caridad y ’unidad del Cuerpo místico, sin la cual no puede haber salvación’. En estas comunidades, aunque sean frecuentemente pequeñas y pobres o vivan en la dispersión, está presente Cristo, por cuya virtud se congrega la Iglesia una, santa, católica y apostólica. Pues ‘la participación del cuerpo y sangre de Cristo hace que pasemos a ser aquello que recibimos’” (LG 26).
Actualmente, el Concilio Vaticano II señala tres niveles de Iglesia:
1. la diócesis que es una Iglesia local o particular (ChD 11);
2. la parroquia, que es como célula de la diócesis (AA 10) y en la que, en cierto modo, se hace visible el Pueblo de Dios (AD 37). Ambas comunidades representan y de ellas y en ellas se forma (LG 23);
3. la Iglesia visible establecida por todo el orbe (SC 42), que es el nivel de Iglesia universal.
2. En los Documentos del Magisterio de la Iglesia
Tres realidades profundamente ligadas entre sí y desencadenantes de prácticas pastorales y teológicas inéditas. Corrían los últimos años de la década de los 60. El Concilio Vaticano II había terminado y se preparaba Medellín. Se vivía ese dinamismo que nos legará san Juan XXIII cuando dijo: “Vuelvan a las fuentes de la fe y al mismo tiempo insértense en la realidad del mundo”. Y nacieron la nueva Lectura de la Biblia, las Comunidades Eclesiales de Base, la Teología de latinoamericana y la Pastoral de Conjunto.
a. Documentos de Vaticano II
Lumen Gentium
12. Espíritu Santo, no solamente santifica y dirige al pueblo de Dios por los Sacramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes, sino que "distribuyendo sus dones a cada uno según quiere" (1 Cor., 12, 11), reparte entre toda clase de fieles, gracias incluso especiales, con las que los dispone y prepara para realizar variedad de obras y de oficios provechosos para la renovación y más amplia y provechosa edificación de la Iglesia, según aquellas palabras: "A cada uno se le otorga la manifestación del Espíritu para común utilidad" (1 Cor., 12, 7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los más sencillos y comunes, por el hecho de que son muy conformes y útiles a las necesidades de la Iglesia, hay que recibirlos con agradecimiento y consuelo.
- EL APOSTOLADO DE LOS LAICOS
33. Los laicos congregados en el Pueblo de Dios y constituidos en un solo Cuerpo de Cristo bajo una sola Cabeza cualesquiera que sean, están llamados, como miembros vivos, a procurar el crecimiento de la Iglesia y su perenne santificación con todas sus fuerzas, recibidas por beneficio del Creador y gracia del Redentor. El apostolado de los laicos es la participación en la misma misión salvífica de la Iglesia y a él todos están destinados por el mismo Señor en razón del bautismo y de la confirmación.
35. También por medio de los laicos, a quienes por eso constituye testigos y les ilumina con el sentido de la fe y la gracia de la palabra (cf. Hech., 2, 17-18; Apoc., 19, 10), para que la virtud del Evangelio brille en la vida cotidiana, familiar y social. Ellos se muestran como hijos de la promesa, cuando fuertes en la fe y la esperanza, aprovechan el tiempo presente…
b. Documento de Medellín
La Conferencia de Medellín abrió una nueva ruta al anuncio del Evangelio. Pero ni la misma Iglesia, ni menos aún la sociedad, estaban preparadas para esta conversión ética, teológica y pastoral. Los 16 documentos elaborados en Medellín con el deseo de poner en práctica el Concilio Vaticano II en América Latina
La Iglesia de América Latina "un nuevo período de su vida eclesiástica", conforme al deseo de S.S. el Papa Pablo VI. Período marcado por una profunda renovación espiritual, por una generosa caridad pastoral, por una auténtica sensibilidad social.
Sobre el continente latinoamericano Dios ha proyectado una gran Luz que resplandece en el rostro rejuvenecido de su Iglesia. Es la hora de la esperanza.
7 Esta comunión que une a todos los bautizados, lejos de impedir, exige que dentro de la comunidad eclesial exista multiplicidad de funciones específicas, pues para que ella se constituya y pueda cumplir su misión, el mismo Dios suscita en su seno diversos ministerios y otros carismas que le asignan a cada cual un papel peculiar en la vida y en la acción de la Iglesia.
(Pastoral de Conjunto: Criterios Pastorales)
“Renovación de estructuras pastorales
Comunidades cristianas de base
10. La vivencia de la comunión a que ha sido llamado, debe encontrarla el cristiano en su "comunidad de base": es decir, una comunidad local o ambiental, que corresponda a la realidad de un grupo homogéneo, y que tenga una dimensión tal que permita el trato personal fraterno entre sus miembros.
Por consiguiente, el esfuerzo pastoral de la Iglesia debe estar orientado a la transformación de esas comunidades en "familia de Dios", comenzando por hacerse presente en ellas como fermento mediante un núcleo, aunque sea pequeño, que constituya una comunidad de fe, de esperanza y de caridad.
La comunidad cristiana de base es así el primero y fundamental núcleo eclesial, que debe, en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y expansión de la fe, como también del culto que es su expresión. Ella es, pues, célula inicial de estructuración eclesial, y foco de la evangelización, y actualmente factor primordial de promoción humana y desarrollo.
11. Elemento capital para la existencia de comunidades cristianas de base son sus líderes y dirigentes. éstos pueden ser sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas o laicos. Es de desear que pertenezcan a la comunidad por ellos animada. La detección y formación de líderes deberán ser objeto preferente de la preocupación de párrocos y obispos, quienes tendrán siempre presente que la madurez espiritual y moral dependen en gran medida de la asunción de responsabilidades en un clima de autonomía.
c. Documento de Puebla
Tercera Conferencia General (Febrero 1979)
En Puebla de los Ángeles, se ha reunido la Conferencia General del Episcopado de América Latina se denominó: "El presente y el futuro de la evangelización en América Latina".
Es partir de Medellín, con clara conciencia de su misión, abierta lealmente al diálogo, la Iglesia escruta los signos de los tiempos y está generosamente dispuesta a evangelizar, para contribuir a la construcción de una nueva sociedad, más justa y fraterna, clamorosa exigencia de nuestros pueblos.
El Documento de Puebla dice: “Las Comunidades Eclesiales de Base que en 1968 eran apenas una experiencia incipiente, han madurado y se han multiplicado, sobre todo en algunos países, de modo que ahora constituyen motivo de alegría y de esperanza para la Iglesia” (DP 96).
- COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE, PARROQUIA, IGLESIA PARTICULAR
618. La Iglesia es el Pueblo de Dios que expresa su vida de comunión y servicio evangelizador en diversos niveles y bajo diversas formas históricas.
640. En las pequeñas comunidades, sobre todo en las mejor constituidas, crece la experiencia de nuevas relaciones interpersonales en la fe, la profundización de la Palabra de Dios, la participación en la Eucaristía, la comunión con los Pastores de la Iglesia Particular y un compromiso mayor con la justicia en la realidad social de sus ambientes. Se pregunta cuándo una pequeña comunidad puede ser considerada verdadera comunidad eclesial de base en América Latina.
641. «La comunidad eclesial de base, como comunidad, integra familias, adultos y jóvenes, en íntima relación interpersonal en la fe. Como eclesial es comunidad de fe, esperanza y caridad; celebra la palabra de Dios en la vida, a través de la solidaridad y compromiso con el mandamiento nuevo del Señor y hace presente y actuante la misión de la Iglesia y la comunión visible con los legítimos pastores, a través del servicio de coordinadores aprobados. Es de base por estar constituida por pocos miembros, en forma permanente y a manera de célula de la gran comunidad»
642. Los cristianos unidos en comunidad eclesial de base, fomentando su adhesión a Cristo, procuran una vida más evangélica en el seno del pueblo, colaboran para interpelar las raíces egoístas y consumistas de la sociedad y explicitan la vocación de comunión con Dios y con sus hermanos, …
643. Las Comunidades Eclesiales de Base son expresión del amor preferente de la Iglesia por el pueblo sencillo; en ellas se expresa, valora y purifica su religiosidad y se le da posibilidad concreta de participación en la tarea eclesial y en el compromiso de transformar el mundo.
La doctrina de PUEBLA sobre las CEBs. es muy rica y abundante: Extractamos algunas ideas al respecto:
– Las CEBs. son “puntos de partida en la construcción de una nueva sociedad”. – “Focos de evangelización y motor de liberación y desarrollo”.
– “Expresión del amor preferente de la Iglesia por el pueblo sencillo”.
– Las CEBs. “explicitan la vocación de comunión con Dios y con sus hermanos”. – “Ofrecen posibilidad concreta de participación en la tarea eclesial y en el compromiso transformador del mundo”.
– En las CEBs. “se expresa, valora y purifica la religiosidad popular”
– “Esas pequeñas comunidades son esperanza de la Iglesia” y “ambiente propicio para el surgimiento de nuevos servicios laicales”.
_ “Ellas promueven un compromiso mayor con la justicia en la realidad social de sus ambientes” – La CEB es una comunidad de fe, esperanza y caridad, celebra la Palabra de Dios en la vida, a través de la solidaridad y el compromiso con el mandamiento del Señor y hace presente y actuante la misión de la Iglesia”. (Puebla ns. 641, 642, 643 y 629).
d. Documento de Santo Domingo
Cuarta Conferencia General:
NUEVA EVANGELIZACION, PROMOCION HUMANA, CULTURA CRISTIANA "Jesucristo ayer, hoy y siempre" (Hebreos 13,8)
- UNA NUEVA ERA BAJO EL SIGNO DE LA ESPERANZA
En torno al obispo y en perfecta comunión con él tienen que florecer las parroquias y comunidades cristianas como células pujantes de vida eclesial. Por eso, la nueva evangelización requiere una vigorosa renovación de toda la vida diocesana. Las parroquias, los movimientos apostólicos y asociaciones de fieles, y todas las comunidades eclesiales en general, han de ser siempre evangelizadas y evangelizadoras. En particular, las Comunidades eclesiales de base deben caracterizarse siempre por una decidida proyección universalista y misionera, que les infunda un renovado dinamismo apostólico (cf. Evangelii nuntiandi, 58; Puebla, 640-642). Ellas -que han de estar marcadas por una clara identidad eclesial- deben tener en la Eucaristía, que preside el sacerdote, el
centro de la vida y comunión de sus miembros, en estrecha unión con sus pastores y en plena sintonía con el Magisterio de la Iglesia. (SD# 25)
- LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE
|#61 La comunidad eclesial de base es célula viva de la parroquia, entendida ésta como comunión orgánica y misionera.
La CEB en sí misma, ordinariamente integrada por pocas familias, está llamada a vivir como comunidad de fe, de culto y de amor; ha de estar animada por laicos, hombres y mujeres adecuadamente preparados en el mismo proceso comunitario; los animadores han de estar en comunión con el párroco respectivo y el obispo.
"Las comunidades eclesiales de base deben caracterizarse siempre por una decidida proyección universalista y misionera que les infunda un renovado dinamismo apostólico" (Juan Pablo II, Discurso inaugural, 25). "Son un signo de vitalidad de la Iglesia, instrumento de formación y de evangelización, un punto de partida válido para una nueva sociedad fundada sobre la civilización del amor" (RMi 51).
|#62 Cuando no existe una clara fundamentación eclesiológica y una búsqueda sincera de comunión, estas comunidades dejan de ser eclesiales y pueden ser víctimas de manipulación ideológica o política.
|#63 Consideramos necesario:
- Ratificar la validez de las comunidades eclesiales de base fomentando en ellas un espíritu misionero y solidario y buscando su integración con la parroquia, con la diócesis y con la Iglesia universal, en conformidad con las enseñanzas de la "Evangelii Nuntiandi" (cf. EN 55).
- LOS LAICOS HOY EN NUESTRAS IGLESIAS
|#95 Hoy, como signo de los tiempos, vemos un gran número de laicos comprometidos en la Iglesia: ejercen diversos ministerios, servicios y funciones en las comunidades eclesiales de base o actividades en los movimientos eclesiales. Crece siempre más la conciencia de su responsabilidad en el mundo y en la misión "ad gentes". Aumenta así el sentido evangelizador de los fieles cristianos.
- Frente al Desafío de las Sectas: LINEAS PASTORALES:
|#142 - Que la Iglesia sea cada vez más comunitaria y participativa y con comunidades eclesiales, grupos de familias, círculos bíblicos, movimientos y asociaciones eclesiales, haciendo de la parroquia una comunidad de comunidades.
- Frente al desafió pastoral de la Ciudad: LINEAS PASTORALES
|#259 - Multiplicar las pequeñas comunidades, los grupos y movimientos eclesiales, y las comunidades eclesiales de base. Iniciar la llamada "pastoral de los edificios", mediante la acción de laicos comprometidos que vivan en ellos.
e. Encíclica Ecclesia in América
Exhortación Apostólica: ECCLESIA IN AMERICA
SOBRE EL ENCUENTRO CON JESUCRISTO VIVO, CAMINO PARA LA CONVERSIÓN,
LA COMUNIÓN Y LA SOLIDARIDAD EN AMÉRICA
La acogida positiva que los Episcopados de América dieron a esta propuesta, me permitió anunciar en la Carta apostólica Tertio millennio adveniente el propósito de convocar una asamblea sinodal “sobre la problemática de la nueva evangelización en las dos partes del mismo Continente, tan diversas entre sí por su origen y su historia.
En la perspectiva del Gran Jubileo del año 2000 he querido que tuviera lugar una Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para cada uno de los cinco Continentes: tras las dedicadas a África (1994), América (1997), Asia (1998) y, muy recientemente, Oceanía (1998)…
- Renovar la institución parroquial
41. La parroquia es un lugar privilegiado en que los fieles pueden tener una experiencia concreta de la Iglesia. Hoy en América, como en otras partes del mundo, la parroquia encuentra a veces dificultades en el cumplimiento de su misión. La parroquia debe renovarse continuamente, partiendo del principio fundamental de que “la parroquia tiene que seguir siendo primariamente comunidad eucarística”…
Una atención especial merecen, por sus problemáticas específicas, las parroquias en los grandes núcleos urbanos, donde las dificultades son tan grandes que las estructuras pastorales normales resultan inadecuadas y las posibilidades de acción apostólica notablemente reducidas.
Una clave de renovación parroquial, especialmente urgente en las parroquias de las grandes ciudades, puede encontrarse quizás considerando la parroquia como comunidad de comunidades y de movimientos. Parece por tanto oportuno la formación de comunidades y grupos eclesiales de tales dimensiones que favorezcan verdaderas relaciones humanas.
En este contexto humano será también más fácil escuchar la Palabra de Dios, para reflexionar a su luz sobre los diversos problemas humanos y madurar opciones responsables inspiradas en el amor universal de Cristo. La institución parroquial así renovada “puede suscitar una gran esperanza. Puede formar a la gente en comunidades, ofrecer auxilio a la vida de familia, superar el estado de anonimato, acoger y ayudar a que las personas se inserten en la vida de sus vecinos y en la sociedad”. De este modo, cada parroquia hoy, y particularmente las de ámbito urbano, podrá fomentar una evangelización más personal, y al mismo tiempo acrecentar las relaciones positivas con los otros agentes sociales…
- El desafío de las sectas
73. A nadie se le oculta la urgencia de una acción evangelizadora apropiada en relación con aquellos sectores del Pueblo de Dios que están más expuestos al proselitismo de las sectas, como son los emigrantes, los barrios periféricos de las ciudades o las aldeas campesinas carentes de una presencia sistemática del sacerdote y, por tanto, caracterizadas por una ignorancia religiosa difusa, así como las familias de la gente sencilla afectadas por dificultades materiales de diverso tipo. También desde este punto de vista se demuestran sumamente útiles las comunidades de base….
f. Documento de Aparecida
- Comunidades Eclesiales de Base y Pequeñas comunidades
178. En la experiencia eclesial de algunas iglesias de América Latina y de El Caribe, las Comunidades Eclesiales de Base han sido escuelas que han ayudado a formar cristianos comprometidos con su fe, discípulos y misioneros del Señor, como testimonia la entrega generosa, hasta derramar su sangre, de tantos miembros suyos. Ellas recogen la experiencia de las primeras comunidades, como están descritas en los Hechos de los Apóstoles (cf. Hch 2, 42-47).
- Medellín reconoció en ellas una célula inicial de estructuración eclesial y foco de fe y evangelización .
- Puebla constató que las pequeñas comunidades, sobretodo las comunidades eclesiales de base, permitieron al pueblo acceder a un conocimiento mayor de la Palabra de Dios, al compromiso social en nombre del Evangelio, al surgimiento de nuevos servicios laicales y a la educación de la fe de los adultos , sin embargo también constató “que no han faltado miembros de comunidad o comunidades enteras que, atraídas por instituciones puramente laicas o radicalizadas ideológicamente, fueron perdiendo el sentido eclesial” .
179. Las comunidades eclesiales de base, en el seguimiento misionero de Jesús, tienen la Palabra de Dios como fuente de su espiritualidad y la orientación de sus Pastores como guía que asegura la comunión eclesial. Despliegan su compromiso evangelizador y misionero entre los más sencillos y alejados, y son expresión visible de la opción preferencial por los pobres. Son fuente y semilla de variados servicios y ministerios a favor de la vida en la sociedad y en la Iglesia.
Manteniéndose en comunión con su obispo e insertándose al proyecto de pastoral diocesana, las CEBs se convierten en un signo de vitalidad en la Iglesia particular. Actuando así, juntamente con los grupos parroquiales, asociaciones y movimientos eclesiales, pueden contribuir a revitalizar las parroquias haciendo de las mismas una comunidad de comunidades. En su esfuerzo de corresponder a los desafíos de los tiempos actuales, las comunidades eclesiales de base cuidarán de no alterar el tesoro precioso de la Tradición y del Magisterio de la Iglesia.
180. Como respuesta a las exigencias de la evangelización, junto con las comunidades eclesiales de base hay otras válidas formas de pequeñas comunidades, e incluso redes de comunidades, de movimientos, grupos de vida, de oración y de reflexión de la Palabra de Dios. Todas las comunidades y grupos eclesiales darán fruto en la medida en que la Eucaristía sea el centro de su vida y la Palabra de Dios sea faro de su camino y su actuación en la única Iglesia de Cristo.
Pequeñas comunidades eclesiales
307. Se constata que en los últimos años ha ido creciendo la espiritualidad de comunión y que, con diversas metodologías, se han hecho no pocos esfuerzos por llevar a los laicos a integrarse en pequeñas comunidades eclesiales, que van mostrando abundantes frutos. Para la Nueva Evangelización y para llegar a que los bautizados vivan como auténticos discípulos y misioneros de Cristo, tenemos un medio privilegiado en las pequeñas comunidades eclesiales.
308. Ellas son un ámbito propicio para escuchar la Palabra de Dios, para vivir la fraternidad, para animar en la oración, para profundizar procesos de formación en la fe y para fortalecer el exigente compromiso de ser apóstoles en la sociedad de hoy. Ellas son lugares de experiencia
cristiana y evangelización que, en medio de la situación cultural que nos afecta, secularizada y hostil a la Iglesia, se hacen todavía mucho más necesarias.
309. Si se quieren pequeñas comunidades vivas y dinámicas, es necesario suscitar en ellas una espiritualidad sólida, basada en la Palabra de Dios, que las mantenga en plena comunión de vida e ideales con la Iglesia local y, en particular, con la comunidad parroquial. Así la parroquia, por otra parte, como desde hace años nos lo hemos propuesto en América Latina, llegará a ser «comunidad de comunidades».
310. Señalamos que es preciso reanimar los procesos de formación de pequeñas comunidades en el Continente, pues en ellas tenemos una fuente segura de vocaciones al sacerdocio, a la vida religiosa, y a la vida laical con especial dedicación al apostolado. A través de las pequeñas comunidades, también se podría llegar a los alejados, a los indiferentes y a los que alimentan descontento o resentimientos frente a la Iglesia.
¿QUÉ ES UNA COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE?
Comunidades Eclesiales de Base fuerza Evangelizadora.
Un fenómeno de rápida expansión en las jóvenes Iglesias, promovido, a veces, por los obispos y sus conferencias como opción prioritaria de la pastoral, lo constituyen las “Comunidades eclesiales de base”, que están dando prueba positiva como centros de formación cristiana y de irradiación misionera. Se trata de grupos cristianos a nivel familiar o del mismo barrio, se enraízan en ambientes populares y en muchas ocasiones zonas rurales que se reúnen para la oración, la lectura de la Palabra de Dios, la catequesis, para compartir problemas humanos y sociales, fomentan la fe y la vida, de cara a un compromiso común.
Las comunidades eclesiales de base (CEBs) son un signo de vitalidad para la Iglesia, instrumento de formación y de evangelización. Semillas del Reino, que promueve la paz, la justicia, la solidaridad, los derechos humanos, la “Civilización del Amor”. Y el cuidado de la Casa Común.
En las comunidades eclesiales de base cada cristiano hace una experiencia comunitaria, gracias a la cual también él se siente un miembro activo, estimulado a ofrecer su colaboración en las tareas de todos. Son instrumentos de evangelización y de primer anuncio, así como fuentes de nuevos ministerios, animados por el amor de Cristo, ofrecen también modos de superar divisiones, individualismos, racismos.
(Confrontar Juan Pablo II, Encíclica “Redemtoris Missio” No. 51, 7 de dic 1990).
I. Las comunidades eclesiales de Base (CEB): Algo Antiguo y algo nuevo.
La Iglesia es el Pueblo de Dios y en cada momento histórico va descubriendo e implementando nuevas formas de organización que ayuden a interiorizar los valores evangelios, ofreciendo una respuesta a los signos de los tiempos.
A. Las CEB, una actualización de las primeras comunidades Cristianas.
Ellas quieren ser la expresión actualizada más parecida a las primeras comunidades cristianas descritas en los Hechos de los Apóstoles (Hech 2, 42-46; 4,32-36).
B. En la línea del Concilio Vaticano II, Medellín y Puebla.
La experiencia latinoamericana de las comunidades eclesiales de base brota de la renovación eclesiológica del Concilio Ecuménico Vaticano II, dice el concilio: “La iglesia avanza con toda la humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo y su razón de ser es actuar como fermento y alma de la sociedad” (GS 40). Las CEB, “…se quieren unir para escuchar la Palabra de Dios, para los sacramentos, el ágape fraternal de las personas que la vida misma encuentra ya unidas en la lucha por la justicia, la ayuda fraterna a los pobres, la promoción humana…” (Pablo VI, EN 58).
El documento de Puebla nos brinda algunas ideas claves sobre las CEB:
· Son puntos de partida en la construcción de una nueva sociedad.
· Focos de evangelización y motor de liberación y desarrollo.
· Expresión del amor preferencial de la Iglesia por el pueblo sencillo.
· Explicitan la vocación de comunión con Dios y con sus hermanos.
· Ofrecen posibilidad concreta de participación en la tarea eclesial y el compromiso de transformar el mundo.
· Se expresa, valora y purifica la Religiosidad popular.
· Es comunidad de fe, esperanza y caridad, celebra la palabra de Dios en la vida, a través de la solidaridad y el compromiso con el mandamiento del Señor y hace presente la misión de la Iglesia. (DP 641-643, 629).
· La Iglesia las considera como focos de liberación y el ambiente propicio para el surgimiento de nuevos ministerios.
Preguntas para dialogar: 1. ¿Cuáles eran las principales características en las primeras comunidades cristinas?, 2. ¿En qué se parecen las CEB a las primeras comunidades cristinas?
II. ¿Qué es una comunidad Eclesial de base?
Las CEB es un nuevo modelo eclesial que surge por la fuerza del Espíritu. Es la Iglesia misma en su nivel más humilde, más pequeño y más vital. Esta vitalidad es real en la medida en que las CEB son: comunidad comunión del pequeño grupo y comunión de muchas comunidades. Eclesial Cuanto más fuerte y nítida es la identidad eclesial de las CEB, mayor es su dinamismo. Es el pueblo humilde y creyente que se organiza desde la fe. De base cuando hablamos de “base” nos referimos a la base humana, social, ética, política y religiosa.
A. Comunidad.
Se denomina “comunidad” porque está formado por grupos homogéneos y fraternos. Hay participación plena en la reflexión y el compromiso. En las CEB se da el mínimo de estructuras con el máximo de interrelación personal; el mínimo de verticalidad de dirección con el máximo de participación igualitaria. Veamos algunas diferencias entre comunidad y grupo:
|
grupo |
comunidad |
|
Especializado. Responde a problemas concretos. |
Global. Se busca respuesta a todos los problemas de la vida. |
|
Uniforme en la edad, cultura, lenguaje, ideas. |
Pluralista en la edad, sexo, raza, nivel de concientización. |
|
Transitorio, se desvanece cuando acaba su función. |
Permanente, ya que los problemas de la vida nunca se superan totalmente. |
|
Cerrado, sólo los iniciados pueden pertenecer. |
Abierta a todas las personas, |
B. Eclesial.
La CEB es una comunidad sociológica (“de Base”), psicológica (“comunidad”) y teológica (“Eclesial”). El principio y la motivación básica de las CEB es la fe en Cristo y el deseo de vivir plenamente su mandamiento nuevo. “ser Eclesiales es una marca original y su modo particular de existir y de actuar. La “base a la que se refiere es nítidamente eclesial y no meramente sociológica u otra. Esta eclesialidad se concreta en una sincera y leal vinculación a sus legítimos pastores y es una fiel adhesión a los objetivos de la iglesia universal…” (Mensaje del Papa Juan Pablo II a los líderes de las CEB en Brasil)
Las CEB demuestran en toda América Latina gran riqueza y creatividad en su manera de ser y de vivir la vocación de Iglesia presente en el mundo. Ellas reconocen ser convocadas y alimentadas por la Palabra de Dios, sobre la cual reflexionan, bajo la acción del Espíritu Santo, con vistas a la conversión personal y social. Llamadas a vivir en gracia personal y comunitaria, y denunciar el pecado personal y estructural (social).
C. De base
Las CEB están dentro del mundo y quieren ser servidoras del mundo. Se sienten interpeladas por la historia y por el mundo. Tratan de analizar la realidad y responder a sus desafíos.
La base es la parte de la sociedad que no tiene acceso al poder (político), al “tener” (económico) y al “saber” (científico) porque es continuamente privada de esas posibilidades a través de la dominación político-cultural y de la explotación económica.
El núcleo esencial de la CEB está constituido por las tres dimensiones de la evangelización:
Área de lo humano (“Comunidad”), nivel psicológico; área de la fe (“Eclesial”), nivel religioso; y área de las realidades temporales, de lo material (“de Base”), Nivel socio-político. COMPROMISO.
Preguntas 1. Toda asociación religiosa, ¿es una CEB? ¿Por qué? 2. ¿En qué se diferencia un grupo de una comunidad? 3. ¿Qué queremos decir cuando afirmamos que los pobres participan en las CEB como sujetos? ¿las CEB son un movimiento más dentro de la Iglesia?
III. El mayor obstáculo para las CEB: nuestra mentalidad.
A. Una visión integral de la realidad.
Debemos asumir una visión integral de la realidad porque muchas veces, nuestro pensamiento se mueve generalmente dentro de categorías dualistas: el espiritual y el material. Se ha pensado que la redención actúa sólo en la intimidad de la conciencia individual, sin comprender que la economía, la política, la historia, la creación entera, son lugares de revelación y de salvación divina.
Consecuencias de esta visión parcial:
|
Realidades temporales |
Realidades espirituales |
|
-materialismo, -Naturalismo, -Horizontalismo, -reduccionismo político.
|
-Falso espiritualismo, -Evasionismo, -Alienación religiosa, Reduccionismo religioso.
|
Las CEB tratan de articular y relacionar ambas instancias. …
B. Las CEB como fermento y alma de la sociedad.
Las CEB busca ser una síntesis entre la fe que se profesa y la vida; quiere hacer realidad la imagen del fermento que se mescla con la masa para transformarla y de la sal que se diluye dentro de la comida para sazonarla. “La Iglesia siente como un deber y derecho el estar presente en el campo de la realidad; porque el cristianismo debe evangelizar la totalidad de la existencia humana, incluida la dimensión política” (DP 515) .
En Resumen: No hay más que una historia en la que el proyecto de Dios se hace historia de Salvación. La Iglesia es un sacramento e instrumento de salvación universal. Es distinta del mundo pero no está separada de él. La misión de la Iglesia es servir al género humano y animar todos los procesos humanos con los valores del Evangelio. Una espiritualidad encarnada.
Preguntas 1. ¿Qué se quiere decir con la expresión “mentalidad dualista”? 2. ¿Cómo se expresa entre nosotros el falso espiritualismo?
IV. Como Iniciar una CEB
V. El método y la pedagogía en las CEB
VI. El papel del animador en las CEB
VII. El uso de la Biblia en la CEB
VIII. La Biblia, el libro del pueblo.
IX. El método popular en interpretación de la Biblia.
X. Principales obstáculos para el uso de la Biblia.
XI. Las CEB y la pcion por los pobres.
XII. Las CEB y el compromiso sociopolítico.
XIII. Las CEB y las Organizaciones Populares.
XIV. Las CEB y la Religiosidad Popular.
XV. La celebración y la oración comunitaria en las CEB.
XVI. Las CEB y la Parroquia.
XVII. Las CEB y los ministerios laicales.
XVIII. Lo que no es una CEB.
XIX. Evaluación de nuestra CEB.
1
INTRODUCCIÓN
Nos preparamos para la celebración de la asamblea regional de CEBs del Huila que realizaremos en el mes de Agosto de este año 2018 en la parroquia San Francisco de Asís en Neiva.
El objetivo de la Asamblea es fortalecernos mutuamente mediante el compartir, la celebración de la vida en comunidad que nos hermana y la fe que nos une.
Nos reuniremos bajo el símbolo del agua. Agua que corre como fuente de vida, que sostiene nuestra caminada en el campo y la ciudad. Agua que alimenta nuestra tierra, que fluye reverdeciendo los campos, los sembrados, las montañas y los valles. Agua para la vida diaria, sin ella no podríamos vivir, como no podemos vivir la fe sin su dimensión comunitaria.
El símbolo
del agua ayudará a 
refrescar nuestro proceso
ayudados por los procesos
vividos en las CEBs del
continente en estos 50 años.
Esta cartilla acompañará la
preparación de la Asamblea
con 9 encuentros que tendrán
la metodología del ver, juzgar,
actuar y celebrar. El tema
central será la identidad de las
CEBs, su resignificación a los
50 años del Concilio Vaticano II
y los desafíos para el momento
presente.
2
ENCUENTRO 1
LAS CEBs en sus 50 AÑOS
Canto:
Dinámica: se coloca en el centro una vasija con agua en una mesita. Se coloca también, ojalá decorado con flores, ramas o lo que se tenga a la mano, el número 50.
Se representa el siguiente sociodrama:
Relatora: doña Rupertina iba de viaje al campo a visitar a su comadre. Por el camino veía las montañas tan verdes e imponentes de la cordillera y pensaba para sí:
Rupertina: qué buena idea ir a visitar a mi comadre. De tanto vivir en la ciudad se me había olvidado la hermosura de nuestros paisajes. No veo la hora de llegar.
Relatora: después de un buen rato, llega y su comadre sale a recibirla muy emocionada.
Ramona: buenas tardes su merced, qué bueno que llegó tempranito, pues después de que descanse y se tome un café, quiero llevarla a la reunión de mi comunidad.
Relatora: la charla iba y venía y cada una no paraba de hablar.
Rupertina: qué bien se siente estar aquí. Me decía de ir a la comunidad?, yo también hago parte de una comunidad, hace más de 30 años.
Ramona: pues comadrita, yo también llevo 30 o más. Dicen que las comunidades existen hace ya 50 años.
Rupertina: Y en el tiempo de San Pablo, no había comunidades? Dicen que el fundó comunidades por todo lado, él iba de lugar en lugar dejando la semilla del Evangelio en comunidad.
3
Ramona: Claro que sí comadre, según entiendo, la Iglesia no nació como es ahora, sino como pequeñas Iglesias de la casa. San Pablo estaría contento de conocer mi comunidad. Nos reunimos en distintas casas cada semana. Pero mejor dejemos de hablar que después seguimos la charla y vamos ya.
Rupertina: Viendo este campo tan hermoso rodeado de tanta agua, pienso que la comunidad se parece a ese arrollo que acabamos de pasar.
Ramona: Si, es cierto, por allí más arribita hay un nacedero. En la casa vamos cada rato a beber de su agua. Yo también comparo la comunidad con ese nacedero, pues siempre me llena de energía.
Rupertina: Después me explica, por qué dice su merced, que las comunidades cumplieron ya 50 años.
Ramona: eso lo vamos a estudiar en la comunidad. Apúrese que ya oigo que están cantando.
Canto:
Al iniciar nuestra preparación para la asamblea regional vamos a darle gracias a Dios por llamarnos a participar de la comunidad.
Nos ponemos de pie y extendemos nuestras manos para bendecir el agua, símbolo de nuestra comunidad.
Oremos: (la animadora o animador hace la oración)
Señor, bendice el agua que hemos traído, símbolo de la comunidad.
Bendice cada reunión de nuestra comunidad y de todas las comunidades.
Que tu presencia permanezca entre nosotros y nosotras dándonos la fuerza que necesitamos para permanecer en la comunidad.
4
Acompáñanos en este tiempo de preparación para la asamblea regional. Que nos dispongamos para el encuentro que fortalecerá nuestro proceso.
Te lo pedimos en nombre de Jesús, tu Hijo, Amén.
(la animadora o animador, invita a pasar al frente y con el agua mutuamente darse la bendición)
Celebramos 50 años de las CEBs
Las CEBs de América Latina tenemos ya más de 50 años de caminar, desde que en Brasil monseñor Antonio Fragoso comenzó este proceso en los sectores pobres de su diócesis de Brasil.
En el Concilio Vaticano II (Roma, 1962-65) Las CEBs fueron reconocidas en el Documento „Alegría y esperanza”.
Más tarde en Medellín en el año 1968, hace 50 años. Los obispos declaran que las CEBs son:
“primer y fundamental núcleo eclesial”
“célula inicial de estructuración eclesial”
“foco de la evangelización”,
“factor primordial de promoción humana y desarrollo.”
Quiere decir que hace 50 años las CEBs son bautizadas en la Iglesia y a partir de allí todos los documentos oficiales de los Obispos en América Latina son confirmadas. Veamos los distintos retratos que los obispos tomaron de las CEBs:
En Puebla, México, 1979; dicen de las CEBs que son:
“focos de evangelización y motores de liberación y desarrollo”
5
“fuente de ministerios laicales”
“Palabra de Dios encarnada en la vida”
“célula de la gran comunidad”
“amor preferente de la Iglesia por el pueblo sencillo”
En Santo Domingo, República dominicana, 1992 dicen que la “parroquia debe ser “comunidad de comunidades y movimientos”
“parroquia red de comunidades”
En Aparecida, Brasil,2007 . dice:
No. 194. Arraigadas en el corazón del mundo, (las CEBs) son espacios privilegiados para la vivencia comunitaria de la fe, manantiales de fraternidad y de solidaridad, alternativa a la sociedad actual fundada en el egoísmo y en la competencia despiadada.
No. 194. Afirma:
Queremos decididamente reafirmar y dar nuevo impulso a la vida y misión profética y santificadora de las CEBs, en el seguimiento misionero de Jesús. Ellas han sido una de las grandes manifestaciones del Espíritu en la Iglesia de América Latina y el Caribe después del Vaticano II
No. 194 (Las CEBs)
Son fuente y semilla de variados servicios y ministerios a favor de la vida en la sociedad y en la Iglesia.
Reflexionemos:
∙ ¿Qué palabra acerca de las CEBs dicha en los documentos de los obispos nos ha llamado la atención? ¿por qué?
∙ Este retrato hecho por los obispos a las CEBs en qué se parece al arroyo de la vereda de la comadre Ramona?
∙ Nuestra comunidad se puede ver en estos retratos? De qué manera?
6
Compartamos la Palabra: Cantemos para recibir la Palabra: (si no lo saben el animador o animadora busca otro)
Que bien se ven los hermanos reunimos compartiendo el mismo pan en nombre de Jesucristo, vamos todos, vamos ya con gozo en el corazón pa´celebrar la vida con nuestro hermano mayor.
Marcos 4, 21-23
∙ ¿Qué nos dice la Palabra?
∙ ¿Cómo ilumina la reflexión que hemos hecho hoy?
Oremos en comunidad: presentémosle al Señor nuestras súplicas especialmente pidamos por todas las Comunidades para que crezca el compromiso como Iglesia que somos.
Avisos. Inicia la organización para participar en la
asamblea. 
Encuentro 2
LAS CEBs SON PRIMER Y FUNDAMENTAL NÚCLEO ECLESIAL
Dinámica: se pasan dos sombreros o cachucas de mano en mano, uno por un lado y el otro por el otro extremo contrario de la comunidad. La persona que se deja poner los dos sombreros se pone de pie y recuerda una frase dicha por los obispos acerca de las CEBs.
Hoy vamos a continuar nuestro proceso de preparación a la asamblea reflexionando sobre nuestra identidad de CEBs. Hemos partido de lo
7
que dijeron los Obispos sobre las CEBs., porque necesitamos recuperar el puesto que la Iglesia dio a las CEBs desde hace 50 años, a partir de la experiencia vivida en el continente.
Fijémonos en el título de este encuentro de hoy. Leámoslo en voz alta. ∙ ¿dónde se dijo esto sobre las CEBs?
∙ ¿qué entendemos con esta afirmación?
Con voz profética los obispos en Medellín realizaron el bautismo de las CEBs y dijeron algo muy importante, vamos a desmenuzar su contenido.
LAS CEBs son el primer núcleo eclesial, el fundamental. Con un ejemplo sencillo podemos calcular el valor de esta expresión.
Una
semilla de maíz, de frijol o de tomate, 
como toda semilla tiene el potencial
dentro de sí para ser una planta y dar
fruto, cada semilla contiene concentrado
en su ser la totalidad del árbol o planta.
Comparando las CEBs con una semilla
podemos comprender la afirmación de
los Obispos en Medellín, ellos dijeron que
al ser núcleo eclesial, cada CEBs concentra la Iglesia entera, pero no la agota.
Cuando se dice que las CEBs son el primer núcleo se está afirmando que las CEBs son la Iglesia en pequeño, son el nivel de base de la Iglesia. Las CEBs, por tanto, son la misma Iglesia, sacramento universal de salvación, que actúa en estos núcleos pequeños de personas reunidas en el nombre del Señor.
8
Dice el concilio Vaticano II: “la Iglesia es en Cristo como un sacramento o señal e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano” (LG1)
Lo que se dice de la Iglesia universal, se aplica en pequeño a las CEBs., entonces su misión es al estar unida a Jesús ser sacramento que hace visible al mundo, al barrio, a la familia la cercanía de Dios que nos hermana. En otras palabras, siendo comunidad somos signo, hacemos visible a Dios en nuestro entorno, pero veámoslo desde el mensaje de la Palabra.
Compartamos la Palabra: Cantemos para recibir la Palabra: “..pondremos los brazos, tú pondrás la fuerza, nosotros los pies tras tu caminar. Crees en nosotros revelas tu vida, nos das tu Palabra, nos das tu Palabra, alianza de paz.
Marcos 16, 15
∙ ¿Qué nos dice la Palabra?
∙ ¿Cuál es la misión que Jesús dio a quienes le seguían? ∙ En este mundo saturado de malas noticias, qué buen noticia pueden dar las CEBs?
∙ ¿Cómo Iglesia que somos, cuál es nuestra misión?
Demos un paso más,
Oficialmente el magisterio de la Iglesia ha reconocido que las CEBs son auténtica Iglesia particular, como las parroquias y las diócesis. Por esta razón las CEBs no son un programa parroquial que dependa del párroco, sino Iglesia en comunión con la parroquia y la diócesis, pero con autonomía propia.
Podemos afirmar que en una comunidad eclesial de base, perdida en la montaña, o en un barrio, que se reúne en nombre del Señor y está al servicio del Evangelio, allí está toda la Iglesia.
9
Las CEBs entonces no se pueden poner al mismo nivel con las asociaciones, movimientos, programas, sistemas u organizaciones pastorales, grupos bíblicos o catequistas, legión de María, lazos marianos, movimiento catecumenal, adoradores u otros movimientos de la parroquia, sino que pertenecen al mismo “nivel eclesial, como la parroquia”.
Las CEBs no son un movimiento apostólico, un programa, un grupo al igual que los demás grupos pastorales de una parroquia. Los movimientos apostólicos hacen parte de los carismas en la Iglesia, hoy pueden estar y mañana al cambiar las necesidades pastorales ya no. Por ejemplo: un movimiento o grupo para jóvenes en riesgo, lo atienden
personas que tienen el carisma, una vez no exista tal necesidad, el movimiento desaparece. Los movimientos son pasajeros, las CEBs son primer y fundamental núcleo eclesial, “célula de la gran comunidad” como lo afirmó más tarde Puebla.
Resumiendo:
Las CEBs no son un movimiento, son la Iglesia misma, hacen parte, no de los carismas, sino de la esencia sacramental, como la parroquia, o la diócesis, pero en un nivel celular.
Esta afirmación la hicieron los obispos en Medellin, pero hasta hoy no se ha logrado entender o aceptar. Nos corresponde a las CEBs tener claridad para no perder nuestra identidad esencial como Iglesia y la misión que nos corresponde.
Oremos en comunidad: Señor, te damos gracias por todas las CEBs que a lo largo del continente son sacramento que hace visible tu presencia. Fortalécelas, acompáñalas, protégelas y revitaliza nuestro proyecto. Presentemos al Señor nuestras intenciones personales.
Avisos. Tareas para la asamblea
10
ENCUENTRO 3
“LAS CEBs SON PALABRA DE DIOS ENCARNADA EN LA VIDA” (documento de Puebla)
Canto
Dinámica: la animadora o animador alista dos dados y tres o cuatro preguntas de repaso. Por parejas tiran los dados, si sacan par, contestan una pregunta, si sacan impar pasan a otra pareja.
Hoy vamos a retomar otra expresión acerca de las CEBs dicha en la reunión de los obispos en Puebla. Ellos dicen que las CEBs son Palabra de Dios encarnada en la vida.
∙ ¿Qué nos dice esta expresión?
∙ ¿Qué exigencias nos hace?
Compartamos la Palabra:
Cantemos para recibir la Palabra: esta Iglesia que renace celebramos, celebramos, oraciones fiestas luces con las campanas cantamos. Y comemos vino y pan (2) mientras el Resucitado fortalece nuestro andar.
Lucas 13, 20-21
∙ ¿Qué nos dice la Palabra?
∙ ¿Por qué el Reino de Dios es como la levadura?
∙ ¿De qué impregna el Reino de Dios?
A los 50 años, las CEBs latinoamericanas ven la necesidad de entrar en una dinámica de re-significación, que las lleve a encontrar los puntos nucleares o centrales que permitan planificar el futuro.
11
Después de constatar algunos de los elementos que hoy están presentes en la vida de las CEBs del Continente han ido apareciendo los puntos centrales para llevar a cabo el proceso como dice Lucas, de ser fermento en la masa.
“Las CEBs son Palabra de Dios 
encarnada en la vida”, así dijo
el documento de Puebla, pero
esta dinámica exige partir de la
centralidad de Jesús de
Nazaret y su seguimiento, así
como de la Palabra de Dios y
debe conducir a asumir una
serie de actitudes como son el
respeto a las diferencias, el
camino común con los
movimientos sociales que lleve
a un mayor compromiso socio
político, el ser una Iglesia ministerial, testimoniar el Amor de Dios a partir de los excluidos, sin olvidar la necesidad de que las CEBs se hagan presentes entre los jóvenes. Hoy los desafíos son mucho mayores.
El Padre José Marins que ha acompañado las CEBs desde su nacimiento en estos 50 años, afirma lo siguiente:
“En realidad las CEBs siguen existiendo, son más maduras, con más fundamentación bíblica y teológica, pero no tienen el apoyo de la mayoría del clero y de la jerarquía. En los seminarios no se enseña el acompañamiento a las CEBs. El clero hoy está más conforme con los movimientos.
Durante las dictaduras militares tuvimos muchos mártires en América Latina: 72 entre curas y obispos, unas 20 religiosas y más de mil laicos. Después vino el receso, debido a que el modelo dominante de Iglesia
12
siguió siendo el de la cristiandad con una visión piramidal y todo centrado en lo sacramental y devocional. Nacieron movimientos dentro de la Iglesia con gran éxito ya sea por las canciones agradables, bonitas y atrayentes o por el estilo de oración que llevaba a una experiencia del Espíritu Santo. Hoy las CEBs se han difundido hasta en África y Asia. Nunca hubo un Papa como el actual que apoyara en forma tan explícita a las CEBs, no tanto por aquello que dice sino por lo que hace. La mayoría de los obispos no está imitando al Papa; lo están aplaudiendo y nada más.
Lo
que caracteriza a las CEBs hoy
es la Palabra de Dios en manos del
pueblo, la presencia de Jesús en
pequeñas comunidades realmente
fraternas, el poder llegar a las
mayorías sencillas y marginadas...
Hacemos realidad el proyecto del
Papa Francisco de una “Iglesia en
salida”… Abogamos por el
liderazgo del laico y en especial de
las mujeres... Las CEBs llegan donde la parroquia no llega, gracias a los laicos que necesitan un mínimo de autonomía, aún estando en comunión con la parroquia, pero buscando unir sobre todo la fe a la vida”.
¿Qué comentarios podemos hacer al aporte del Padre Marins?
Oremos en comunidad:
Señor tú nos has llamado a llevar a la práctica tu Palabra, no permitas que nos olvidemos de este compromiso, savia de nuestra comunidad. Te presentamos nuestras súplicas personales.
Avisos: tareas para la asamblea
13
Encuentro 4
LA IGLESIA DE ANTIOQUIA, ILUMINA LA REALIDAD QUE VIVEN LAS CEBs ACTUALMENTE
Dinámica: en un papel se reparte a cada persona el nombre de una comunidad mencionada en el Nuevo Testamento: Romanos, Antioquía, Efeso, Galatas, Corinto, Tesalonica, Filipenses, Colocenses, Jerusalén, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Filadelfia, Sardes, Laodicea. Todas las personas deben quedar con un nombre, si sobran no se utilizan. Cada persona dice por turnos: yo soy de la comunidad de (el lugar que le tocó) Una vez se hace la ronda se meten los nombres en una bolsa. La animadora saca un nombre y a quien le tocó debe decir su nombre y otro más. Se puede hacer varias veces la dinámica.
Hoy vamos a detenernos en una comunidad en especial, la comunidad de Antioquía porque ella vivió muchas situaciones parecidas a las CEBs actualmente.
Compartamos la Palabra: cantemos para prepararnos a compartir la Palabra: Iglesia sencilla semilla de Reino, Iglesia bonita corazón del pueblo (2)
Hechos 11, 19-26
∙ ¿Qué nos dice este relato?
∙ ¿Qué hecho marcó el nacimiento de la comunidad de Antioquía? ∙ ¿Qué características tiene esta comunidad según el texto que leímos?
∙ ¿Cómo influye la misión de esta comunidad para el futuro del cristianismo?
14
El Padre José Marins, que conoce 
muy bien la realidad de las CEBs y
las ha acompañado durante más de
40 años en toda América Latina,
Europa y Asia, establece una
comparación entre lo que vivió la
comunidad de Antioquía y lo que
viven las CEBs en muchos lugares.
Seguiremos su análisis muy de
cerca en dos encuentros.
La comunidad de Antioquía tuvo que enfrentar una situación muy difícil, pues estaba en la mitad entre el cristianismo y el judaísmo. Dos maneras de vivir la fe.
Hay aspectos que coinciden con la situación que estamos viviendo en las CEBs de hoy día, que están entre un modelo antiguo de Iglesia, el de Trento y el modelo nuevo del Vaticano II.
Vamos a ver algunos aspectos que nos ayudarán a entender la situación de entonces y la de ahora.
1. En Antioquía de Siria, la Iglesia local nació como fruto de la acción del Espíritu Santo y no por mandato de la comunidad de Jerusalén.
Con las CEBs sucedió algo semejante. Muchas comunidades nacieron por iniciativa de los cristianos y cristianas perdidos en el inmenso contexto de sus vidas, sin tener una aprobación previa de la parroquia. Casi siempre se intentó transformar las CEBs en grupos parroquiales o al servicio de las actividades de la parroquia.
15
2. Los sujetos que iniciaron la “aventura” cristiana, fueron los helenistas (no suficientemente valorados por la “sólida” tradición religiosa de la comunidad hebrea de Jerusalén). Ninguno de ellos era escriba, rabino o doctor de la ley.
Los animadores o animadoras de las CEBs no suelen ser los líderes oficiales de las parroquias.
3. Los fundadores de la comunidad de Antioquía no tenían el prestigio de “títulos académicos” – no habían sido discípulos de los maestros reconocidos del judaísmo. No eran de las elites ligadas al Templo y las sinagogas. Y sobre todo, precisamente por razones religiosas habían sido perseguidos y tuvieron que dejar su propio país. Eran en cierta medida “excomulgados”.
Las CEBs son, en general, espacios donde se encuentran los cristianos menos importantes y menos intelectuales. Son personas profundamente tocadas por la experiencia de Dios y con poca experiencia de una iglesia tradicional.
4. En
Antioquía por primera vez se 
habla de cristianos, porque tenían
claro que se trataba de gente que
era más bien seguidora de un tal
Jesús, el Cristo.
En las CEBs, lo primero que ha
atraído es la imagen del Jesús
histórico y su propuesta del Reino.
5. La comunidad de Antioquía no
estaba ligada al Templo o la
sinagoga.
16
Las comunidades eclesiales de base no tienen templo, ni capilla… se reúnen en sus casas.
Dialoguemos:
¿Qué piensan de la comparación que hace el Padre Marins entre la comunidad de Antioquía y las CEBs actualmente?
Avisos: distribución de tareas para la asamblea _____________________
ENCUENTRO 5
LA IGLESIA DE ANTIOQUIA, ILUMINA LA REALIDAD QUE VIVEN LAS CEBs ACTUALMENTE
Dinámica: La animadora o animador
lleva
escrita una letra E muy grande 
y curva en un pedazo de papel.
Como en el dibujo la coloca en el
centro del círculo. Pide a la
comunidad que describa
exactamente lo que ven en el
pedazo de papel, desde donde
están sentados. Dependiendo de
dónde están en el círculo, van a ver
ya sea una „m‟, una „w‟, un „3‟ o una
„E‟. Luego los participantes pueden cambiarse de lugar para ver la letra desde una perspectiva diferente.
∙ ¿Qué conclusiones podemos sacar de la dinámica?
∙ ¿Cómo podemos aplicar estas conclusiones a lo que vivió la comunidad de Antioquía en su tiempo?
17
∙ ¿En que se distinguía de la comunidad de Jerusalén?
Hoy vamos a continuar con la comparación que hace el Padre Marins entre la situación que vivía la comunidad de Antioquía y lo que viven las CEBs hoy. Veamos:
6. Para los mismos judeocristianos de Jerusalén (judaizantes), aquello que estaba pasando en Antioquia era extraño y se preguntaban: ¿Qué los unía a la Iglesia madre? ¿Quién les había dado su aprobación? ¿Quién los asesoraba en la vivencia de la fe, si entre ellos no había ningún rabino., doctor de la Ley, sacerdote o levita, diácono o del consejo presbiteral de Jerusalén? ¿A cuál de los doce Apóstoles estaban unidos?
La gente de las CEBs no siempre trabaja en la vida parroquial ordinaria, dando catecismo, siendo ministro extraordinario de algo; para las CEBs, la misión es lo que llena sus vidas, el trabajo comunitario, el testimonio de fe y del amor en un mundo violento e inhumano, en todo esto es
donde se están jugando la vida
7. La
nueva comunidad de Antioquía creó 
un equipo de coordinación grupal.
Las CEBs se animan en equipo, los y las
animadoras son servidores, no dirigentes.
8. Antioquía comenzó a tomar iniciativas
que iban más allá de lo que era la
atención pastoral local. Motivada por la
predicación del profeta Agabo, hizo una
colecta, para ayudar a los pobres de la
Iglesia de Jerusalén.
18
Las CEBs tienen un instinto evangélico muy refinado para crear iniciativas en favor de los necesitados de su medio. Descubren cómo hacer visitas a los enfermos, presos, cuidan a niños abandonados, establecen comedores populares para atender a los pobres de las calles, socorren a mujeres oprimidas, enfermos y gente que vive sola, están asociados en proyectos productivos, hacen denuncias valientes y proféticas contra las injusticias y abusos de poder, defienden los derechos del ecosistema y se comprometen cada día más con el medio ambiente contra la minería.
9. En la comunidad de Antioquía las grandes iniciativas en favor de las misiones a los gentiles no surgieron a partir del grupo de los doce.
Las CEBs. surgen casi siempre por la iniciativa de las mismas comunidades es muy raro que tengan la presencia de un presbítero o de un diacono de modo constante y significativo.
Compartamos la Palabra. Cantemos para recibir la Palabra: vamos descubriendo que la Biblia en nuestra, que Dios campesino es comunidad. Todos construimos una Iglesia nueva donde el campesino, donde el campesino encuentre lugar.
Hechos 15, 22-35
∙ Qué dificultades vive la comunidad de Antioquía
∙ ¿Cómo se solucionan?
∙ ¿Qué compromisos asumen según dice el v. 35?
La comunidad por su autonomía enfrenta muchas dificultades como lo vimos en el texto anterior. Nos dice el P. Marins al respecto:
10. De Antioquía salió un equipo de judíos que recorrió los mismos caminos de Pablo y Silas, para desautorizarlos; lo cual evidentemente
19
provocó la ira de Pablo y de ahí nacieron las cartas contundentes a los Gálatas.
Ha habido condenaciones públicas sistemáticas a las CEBs. Los sacerdotes que se dedicaban a acompañarlas son trasladados a otros sectores de la diócesis; en otros lugares se prohibió a la gente de CEBs reunirse fuera del recinto parroquial. Los pastores ni podían acompañarlas, ni permitían que se reunieran.
CONCLUYENDO
Aunque las experiencias de CEBs hayan sido limitadas y hasta conflictivas, en algunos lugares el desafío continúa. La Iglesia en todas sus instancias está frente a la ineludible responsabilidad teológico pastoral de reconstruir su nivel de base, sus raíces. Sin ellas todo el cuerpo eclesial -tronco, hojas, flores, frutos- estarán amenazados.
La tarea es urgente y es de todos y todas.
Oremos en comunidad: presentémosle al Señor nuestras súplicas, y unámonos a todas las comunidades que a lo largo del continente viven la experiencia de Jesús.
Avisos. Tareas pendientes para la asamblea
Encuentro 6
LAS CEBs SON IGLESIA EN LAS CASAS
Dinámica: Se representa el siguiente sociodrama
∙ Relatora: regresan Ramona y Rupertina de la reunión de la comunidad.
20
∙ Rupertina: me ha dejado pensando la comparación que hace el Padre Marins entre la Iglesia de Antioquía y las CEBs.
∙ Ramona: pero es la pura verdad su merced, aunque muchos obispos nos apoyan, muchos otros no quieren saber de nosotros. ∙ Rupertina: dicen su merced que en otros países como en Brasil,
Paraguay, y otros más, los obispos van a los encuentros de las CEBs y las apoyan.
∙ Ramona: es que son dos modelos de Iglesia, una que le gusta a la antigua, todo en el templo y otra como dice el Papa Francisco, una Iglesia en salida, en camino, entre la gente.
∙ Rupertina: a mí me gustó eso que dijo el Padre Marins, que la Iglesia nació en las casas, no en los Templos.
∙ Ramona: yo voy al Templo a la Eucaristía, me gusta ir a rezar, a saludar a la virgencita, pero mi comunidad en la casa, tomando un cafecito.
∙ Rupertina: usted, como que tiene todo claro. De donde yo vengo, el párroco quiere que las CEBs se reúnan en el Templo, pero nosotras seguimos en las casas.
∙ Ramona: como debe ser, las CEBs en las casas. Mejor quédese comadrita y me ayuda a preparar la próxima reunión de la comunidad donde vamos a reflexionar sobre la identidad de las CEBs como Iglesia en la casa.
Comunidades
en las 
casas:
Las primitivas comunidades
eran Iglesias de la casa, lo
que, entre otras cosas,
posibilitó la tarea apostólica
de las mujeres, que a partir
21
de la era constantiniana más o menos en el año 312, serán marginadas y excluidas.
Las comunidades que se habían congregado en torno a los discípulos y discípulas testigos directos de Jesús, crecen y se expanden en el imperio romano como Iglesias de la casa. Se anuncia el Kerygma (la muerte y resurrección de Jesús) y se invita a participar de la experiencia de fe integrándose a la comunidad por el bautismo.
Las casas son lugar de reunión y convivencia; escuelas de discipulado y de formación para la misión. Esto favorecía las relaciones primarias. “Los primeros cristianos no conocieron un cristianismo masivo, todas las expresiones de Iglesia eran pequeñas, a la medida de la familia greco-romana y esto permitía una relación profunda entre sus miembros, pero al mismo tiempo tenían una conciencia clara de pertenecer a una Iglesia mayor, extendida por el mundo conocido entonces.
Estos dos elementos, la casa y las relaciones fraterno- sororales, permitieron a las primeras comunidades tener una extensión exitosa en el Imperio Romano. En algunas ciudades grandes como Corinto, Jerusalén, Roma… había varias “Iglesias en las casas”, cada una con su autonomía, y en algunas ocasiones se reunían en una Asamblea más amplia. 1
Dialoguemos:
∙ Según nos cuenta el P. José Sánchez, qué importancia tuvo la casa para las primeras comunidades del tiempo de Jesús?
Veamos otros rasgos de las Iglesias en las casas
1P. José Sánchez Sánchez. Asesor continental de las CEBs, doctor en Teología.
22
EL PROTAGONISMO DEL PUEBLO EN LAS IGLESIAS DE LOS ORIGENES
Hemos dicho que en las primeras comunidades la gente del pueblo, en especial las mujeres, asumían la responsabilidad de sus Iglesias. Ellos y ellas consagran su trabajo, sus vidas a la causa del Evangelio. Dicen los testimonios que matrimonios acogen, atienden a los pobres y hacen de sus casas Iglesias, centros evangelizadores que anuncian a Jesús. Es hermoso ver cómo habla Pablo, con nombres propios y virtudes bien destacadas, de su variada gama de colaboradores en el campo de la evangelización.
Por aquel
entonces la evangelización no fue organizada en muchos momentos por el grupo de los 12, 
sino realizada por hombres y mujeres
que vivían las mismas situaciones que
el resto de la gente. Los cristianos
que durante las invasiones de los
bárbaros eran capturados,
evangelizaban a sus compañeros de
cautiverio e incluso influían sobre sus
patrones.
La Iglesia de la Casa se mantenía,
nunca desapareció totalmente.
Comodiano, habla de paganos invasores que dan de comer a cristianos prisioneros atraídos por su testimonio. Otro canal de evangelización fueron los mercaderes, que se desplazaban constantemente dentro y fuera de las fronteras del imperio. No se trataba de una evangelización organizada sino más bien de un encuentro entre gente del pueblo. Así nacieron las primeras comunidades creyentes, en las casas. La Iglesia oficial llegaba en un segundo momento, se nombraban los obispos para organizar las iglesias ya vivas y actuantes.
23
Compartamos la Palabra. Cantemos para recibir la Palabra: “Cuando el pobre cree en el pobre ya podremos cantar libertad. Cuando el pobre cree en el pobre construiremos la fraternidad. Cuando el pobre busca al pobre y nace la organización es que empieza nuestra liberación. Cuando el pobre anuncia al pobre la esperanza que nos dio, ya su reino entre nosotros nació.”
I Corintios 16, 13-21
∙ ¿Qué nos dice la Palabra de Dios?
∙ ¿Qué nos aporta a nuestra Comunidad este mensaje?
En síntesis podemos afirmar con Joaquín Jeremías2 que lo notable no es que los primeros cristianos se hayan reunido en grupos pequeños en diversas casas particulares. Lo notable es que Pablo haya dado el mismo nombre de “ekklesía” o sea Iglesia a la comunidad que se reúne en las casas, y a la comunidad que reúne las diversas comunidades de casas de la misma ciudad. Se halla encarnada tanto en el pequeño grupo que se reúne en una casa particular, como en la comunidad de comunidades de la misma ciudad. Por tanto la teología paulina denomina “Iglesia”, tanto la comunidad de la Casa (Aquila y Priscila; Crispo; Stefanas; Febe…), como todas las Iglesias de la casa, de una ciudad (Corinto, Antioquia, Éfeso…) o de un área (Galacia). Y finalmente da el mismo título de Iglesia a la comunión entre todas las comunidades existentes en el mundo.
Oremos en comunidad: demos gracias al Señor porque nos ha llamado a formar parte de esta pequeña Iglesia que se reúne en la casa. Pidámosle que mantengamos el espíritu de comunidad comprometida con el Evangelio del Señor. Presentémosle 3nuestras súplicas personales.
Avisos: compromisos para la asamblea
2Teología del Nuevo Testamento. La predicación de Jesús, 2° ed., Ed. Paulinas, Sao Paulo 1980, p. 258-262 3http://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/01/26/religion-iglesia-america solidaridad-comunidades-eclesiales-de-base-caminada-biblia-desafios-urbanos-14-intereclesial cebs-brazil.shtml
24
ENCUENTRO 7
CARTA DEL 14º INTERECLESIAL DE CEBS DE BRASIL
Dinámica: “llegó el correo” La animadora o animador dice: llegó el correo, el grupo pregunta “para quién” la animadora mira alguna prenda u objeto que tengan las personas y dice por ejemplo: para quienes tienen gafas: las personas que tiene gafas se ponen de pie y sacan una pregunta de repaso del encuentro anterior que deben contestar entre las que se pusieron de pie. Así se juega varias veces con el color del vestido o con el modelo de zapatos o con otras cosas.
Después de repasar el valor de ser comunidad en las casas a nuestras comunidades nos ha llegado una carta desde el Brasil. Vamos a reflexionar en su mensaje que es muy importante. Dice así:
“Nosotros,
los 
3.300 delegados y
delegadas,
participantes del
14º Intereclesial de
CEBs, los días 23
a 27 de enero de
2018, en la
Archidiocesis de
Londrina - PR,
Brasil,
compartimos con nuestras comunidades la valiosa experiencia vivida en este encuentro…
…Ante los clamores y desafíos presentados, hicimos la experiencia de Moisés en la zarza ardiente, al ser desafiado por Yavé, el Dios liberador,
25
que vio, oyó y, al bajar, él envió para liberar a su pueblo del sistema de esclavitud que aprisiona los cuerpos y coloniza las mentes.
En la vivencia de una Iglesia en salida, como cristianos laicos y laicas, padres, religiosos, religiosas, diáconos, pastores y pastoras, obispos, líderes de los pueblos originarios y tradicionales, nos colocamos en una postura de diálogo, en que cada persona tiene algo que aprender con la otra y todas a la escucha del 'Espíritu de la verdad' (Jn 14, 17), buscamos conocer lo que él 'dice a las Iglesias' hoy (Ap 2, 7).
Compartimos algunos de estos clamores que esta escucha nos proporcionó..
Sabemos que el primer nivel de la escucha debe tener lugar en las bases de la Iglesia, por tanto, en la comunidad que es "el primer y fundamental núcleo eclesial (...) célula inicial de la estructura eclesial, foco de evangelización y factor primordial de la promoción humana (...)" (Medellín, 15, III. 1 a).
Reafirmamos nuestro compromiso con una Iglesia de la escucha y del diálogo. Queremos colaborar para que todos los organismos de servicios pastorales permanezcan conectados con la base y partan de la gente, sobre todo, de los pobres y excluidos, de los desafíos de cada día y de sus clamores. Así nos convertiremos en una Iglesia en salida.”
∙ Comentemos hasta aquí, ¿qué mensaje nos llega con más fuerza? Continúa la carta:
“Las CEBs continúan siendo una "señal de la vitalidad de la Iglesia" (Redemptoris Missio 51). Los discípulos y las discípulas de Cristo en ellas se reúnen en la escucha y en el compartir la Palabra de Dios. Buscan relaciones más fraternas, igualitarias e inclusivas. Superan la cultura machista y el clericalismo. Celebran los misterios cristianos y asumen el compromiso de transformación de la sociedad y la defensa de la creación, nuestra casa común.
Los cambios culturales, los desafíos y clamoresde la sociedad globalizada y de la cultura urbana, el desmonte de las estructuras democráticas en nuestro país, la pérdida de los derechos civiles y sociales y la degradación de la dignidad humana y dela creación llevan a las CEBs a asumir los siguientes compromisos:
- transmitir a las nuevas generaciones las experiencias y los valores de las generaciones anteriores;
- promover la cultura de la vida;
- convertirse en una Iglesia de comunidades en red, con nuevos ministerios, que incluya a la mujer en su plena dignidad eclesial;
- incentivar el protagonismo de las juventudes y combatir su exterminio;
- apoyar las luchas de los pueblos indígenas, de la población negra y descendientes de esclavo, de los pescadores artesanales, de la población en situación de calle, de los emigrantes y refugiados, de la población encarcelada, de los niños y de los ancianos por ciudadanía plena;
- exigir políticas públicas de inclusión social, participar de los consejos de ciudadanía, promover la democracia directa y participativa y la autodeterminación de los pueblos;
- promover prácticas de economía popular, solidaria y sostenible;
- reafirmar la vocación política de los cristianos y cristianas;
- fortalecer la campaña por la auditoria de la deuda pública, de la reforma política y del control sobre el poder judicial.
Nunca podemos olvidarnos de que las comunidades cristianas nacieron en medio de los pobres, como un grito de esperanza y lugar de relaciones igualitarias e inclusivas.
A la Iglesia que está en Londrina y, que, solidaria y afectuosamente nos acogió, nuestra eterna gratitud.
Al Papa Francisco que, con su testimonio evangélico, nos desafía a hacernos, cada vez más, una Iglesia pobre y de los pobres, nuestro apoyo fraterno y oración.
Pedimos las bendiciones de Nuestra Señora del Rocío, patrona del Estado del Paraná, para la diócesis de Rondonópolis-MT, que acogerá el 15º Intereclesial, en 2022, y para las comunidades que prosiga en caminada, colocando los pies en las pisadas de Jesús de Nazaret.
Londrina - PR, 27 de enero de 2018”
∙ ¿Qué compromisos resuenan más para nuestra comunidad? ¿por qué?
Compartamos la Palabra: cantemos para recibir el mensaje: Y es que Dios es Dios familia, Dios amor, Dios Trinidad, de tal palo tal astilla, somos su comunidad. Nuestro Dios es Padre y Madre, causa de nuestra hermandad; por eso es lindo encontrarse, compartir y festejar.
Exodo 3, 1-10
∙ ¿Qué dice esta palabra?
∙ ¿Qué mensaje trae a nuestra comunidad?
Oremos en comunidad: reunidos en comunidad Señor, hoy queremos renovar nuestro compromiso de fidelidad al llamado que nos haces de tener tus mismos sentimientos: escuchar el clamor del pueblo, abrir nuestros ojos a la realidad para estar del lado del pueblo y no del sistema que domina. Señor, que sigamos tus pasos para comprometernos como lo hacen tantas comunidades eclesiales de base en el continente.
Presentemos nuestras intenciones particulares.
Avisos. Tareas para la asamblea
ENCUENTRO 8
LAS CEBS NO PUEDEN DEJAR DE "DEFENDER LOS DERECHOS YA CONQUISTADOS"
Dinámica: en pequeños grupos, dos o tres personas, o en un solo grupo si les parece mejor, vamos a pensar en los derechos conquistados por las CEBs en América Latina. Después del diálogo, se juega al tingo tango y a la persona que le cae el tango, debe repetir un derecho de los mencionados por el grupo.
En el encuentro intereclesial de Londrina 
Brasil celebrado este año, del cual ya
hemos hablado se afirmó que las CEBs
en sus 50 años han conquistado unos
derechos a los que no pueden renunciar.
Estos derechos son:
∙ EL MÉTODO: El método ver,
juzgar y actuar es un sistema de análisis
de la realidad que en la Iglesia cobró
importancia después del Vaticano II,
especialmente en América Latina. Las
Comunidades Eclesiales de Base, siempre se han basado en esta forma de análisis. Por eso como decía Monseñor Proaño siempre debemos caminar con un pie en la realidad y otro en la Biblia.
∙ LA PALABRA: la Palabra es vital en las CEBs, pues ella "acompaña nuestra caminada, sostiene nuestra resistencia y sobre todo, fortalece nuestra espiritualidad de CEBs en la lucha por nuestros derechos de nuestra ciudadanía y de ser persona en esta Casa Común".
Jesús indica el camino a seguir para hacer realidad un nuevo modo de vivir, a partir de la reconstrucción de las relaciones de la casa y de la sociedad.
∙ LA OPCIÓN POR LOS POBRES: la opción por los pobres es algo a lo que las CEBs nunca pueden renunciar, tiene que ser la marca de la espiritualidad de las Comunidades Eclesiales de Base, sabiendo que sólo "nos liberamos en comunión". Uno de los grandes desafíos de las CEBs hoy es salir a la calle, "juntarse a los movimientos que luchan por un nuevo rumbo en la historia".
El Papa Francisco, "es un empujón", alguien que llama a no dejar de lado las luchas, pues todavía falta una mayor participación en la transformación de la sociedad. El teólogo brasileño Manoel Godoy decía que la sociedad está anestesiada por los medios de comunicación elitistas, pero las CEBs tienen que continuar siendo combativas, ocupar espacios, pues esa siempre ha sido una de sus características.
Antes de reflexionar en la Palabra, conversemos:
Según el encuentro en Londrina Brasil:
∙ ¿a qué derechos no pueden renunciar las CEBs?
Compartamos la Palabra: Cantemos para prepararnos a compartir la Palabra: “vos sos el Dios de los pobres”
Mateo 11, 25-27
∙ ¿Qué nos dice el texto?
∙ ¿Por qué Jesús oculta su mensaje a sabios y astutos y se lo revela a los pobres?
∙ ¿Según esto, hace Dios una opción por los pobres?
∙ ¿Nosotros y nosotras debemos optar por los pobres? ∙ ¿Cuándo no optamos por los pobres?
Después de compartir el
mensaje de Jesús vemos que El declara solemnemente su inclinación por
los pobres porque son pobres y sufren las injusticias de los poderosos (11,5). Y añade Jesús, él opta por los pobres porque es la voluntad de su Padre, así le pareció bien. En el encuentro de Brasil se defiende la opción por los pobres como un derecho conquistado por las CEBs que define su identidad. Sin embargo esta opción muchas veces no resulta clara, pues confundimos la opción por los derechos de los pobres con la pobreza misma. Es claro que nadie quiere sufrir necesidades y que deseamos una vida digna, pero esto no puede confundirse con aliarse 
con los sistemas o personas que
nos dominan.
San Romero de América fue claro
al respecto de la opción por los
pobres. Como una profecía dijo El
50 días antes de su asesinato:
“El encuentro con los pobres nos
ha hecho recobrar la verdad
central del evangelio con que la
palabra de Dios nos urge a
conversión.
La Iglesia tiene una buena nueva que anunciar a los pobres. Aquellos que han escuchado malas noticias y han vivido peores realidades, están escuchando ahora a través de la Iglesia la Palabra de Jesús: "El reino de Dios se acerca", "dichosos ustedes los pobres porque de ustedes es el reino de Dios"... Lo que hay en estas palabras es la coincidencia del anhelo de liberación de nuestro continente y la oferta del amor de Dios a los pobres. Es la esperanza que ofrece la Iglesia y que coincide con la esperanza a veces adormecida y tantas veces manipulada y frustrada, de los pobres del continente.
Continúa Romero: es una verdad en nuestro pueblo que los pobres vean hoy en la Iglesia una fuente de esperanza y un apoyo a su noble lucha de liberación. La esperanza que fomenta la Iglesia no es ingenua ni pasiva. Es más bien un llamado desde la Palabra de Dios a la propia responsabilidad de las mayorías pobres, a su concientización, a su organización en un país en que, unas veces con más intensidad que otras, está legal o prácticamente prohibida. Y es un respaldo, a veces también crítico, a sus justas causas y reivindicaciones”.
¿Qué mensaje nos queda claro de este encuentro?
Oremos en comunidad: Durante muchos años hemos participado de la comunidad. Señor, ayúdanos desde nuestra pobreza a cambiar la situación. Que no seamos cómplices de estructuras o personas que nos hacen más pobres, antes bien que logremos crecer en conciencia para ser solidarios o solidarias con quienes nos necesitan.
Presentemos nuestras oraciones personales.
Avisos: compromisos y tareas para la asamblea
________________________________________________________ ________________________________________________________
Encuentro 9
Encuentro continental de asesores y asesoras de CEBs. Marzo del 2018 Identidad y desafíos
Dinámica: (se busca previamente un premio y un balón) Comienza la dinámica; todas las personas de colocan de pie. La animadora con un balón en la mano dice: las CEBs están en… y lanza el balón a una persona, quién lo recibe debe nombrar un país donde haya CEBs. Si no sabe o repite se sienta. La persona que resiste de pie sin repetir un país hasta el final se gana un premio.
Las CEBs estamos en 20 países en América, de los 36 que existen. Además hay presencia de CEBs en Alemania, Filipinas y España. Este año 2018 en el mes de Marzo se reunió la asesoría continental de CEBs después de haber hecho el año pasado, un diagnóstico de las CEBs y resumió en 5 rasgos fundamentales nuestra identidad y en algunos desafíos ante la realidad actual. Aunque se pueden repetir algunos rasgos con los comentados ya del encuentro en Brasil es importante reflexionar en ellos para afirmar nuestra identidad particular. Veamos una síntesis de estos 5 rasgos.
1. EL SEGUIMIENTO DE JESÚS DE NAZARET Y EL PROYECTO DEL REINO DE DIOS.
…Las CEBs son convocadas por Jesús para formar comunidades de hermanas y hermanos, fraternas, sororales y solidarias, buscando dignidad de vida para todas y todos. Como El, quieren estar entre los pequeños y desde ahí realizar su misión.
El ser de la Iglesia (Hch. 2, 42-47) y por lo tanto de las CEBs es la de ser una comunidad misionera revelando y realizando, a todos los pueblos y en todos los tiempos, la presencia liberadora de Jesús por su Espíritu.
2. CENTRALIDAD DE LA PALABRA DE DIOS CON LA FUERZA DEL ESPÍRITU.
Las CEBs, se sienten impulsadas por el Espíritu de Dios… Ellas reconocen los signos de los tiempos que el Espíritu les sigue indicando para continuar la misión. Es desde esta dinámica que las CEBs se acercan a los textos de la Biblia buscando en ellos luz y fuerza para reconocer la voluntad de Dios, el camino que han de seguir y las acciones que deben implementar…
3. ESPIRITUALIDAD PROFÉTICA Y LIBERADORA
Las CEBs expresan su fe a través del anuncio y la denuncia profética, rompiendo con las cadenas injustas y asumiendo la dimensión liberadora. Su espiritualidad está encarnada en las realidades cotidianas donde experimentan la presencia de Dios en sus vidas… Las CEBs saborean y celebran, uniendo fe y vida en todas sus dimensiones: económica, social, política, cultural y ecológica; lo hacen de forma festiva, creativa y participativa, haciendo memoria pascual de Jesús…
4. OPCIÓN POR LOS POBRES
Las CEBs viven su opción desde, entre y con los pobres, compartiendo las alegrías y dificultades del día a día, avizorando una sociedad sin desigualdad, injusticia y opresión…Como dice el Papa Francisco: “…la opción por los pobres es una categoría teológica antes que cultural, sociológica, política o filosófica. Dios les otorga «su primera misericordia». Esta preferencia divina tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener «los mismos sentimientos de Jesucristo» (Flp 2,5)”. (EG4198)…
5. COMPROMISO CON LAS TRANSFORMACIONES ESTRUCTURALES DE LA SOCIEDAD
Las CEBs:
Buscan responder a los signos de los tiempos, al denunciar la injusticia institucionalizada y el pecado social que mata la vida a través de una
4Evangelii Gaudium.( EG) Exhortación sobre la Evangelización, del Papa Francisco
economía de exclusión, de la idolatría del dinero que domina en vez de servir, generando violencia en contra de los pobres. (cf. EG 53-60).
Asumen que la lucha social y ecológica es una única lucha, porque están convencidas de que “Otro mundo es posible, urgente y necesario”.
Participan y refuerzan los proyectos alternativos, sustentables y equitativos apuntando a un nuevo modo de producción y consumo socio ambiental.
Se identifican y asumen la propuesta del Buen Vivir, Buen Convivir, que viene de los pueblos originarios e indica un estilo de vida y valores contrapuestos al actual sistema.
Procuran participar en las luchas de los movimientos sociales-populares y políticos que asumen el compromiso por la transformación estructural...
Compartamos la Palabra: cantemos para prepararnos a compartir la Palabra: tienes que gritar, tienes que luchar, por tu pueblo y por tu causa, cómo escapar del mal, como a Dios anunciar con la ayuda de profetas.
Filipenses 2, 1-5
∙ Qué consecuencias trae para las CEBs tener los mismos sentimientos de Jesús?
Después de reflexionar en los 5 rasgos de nuestra identidad debemos aterrizarlos en compromisos o líneas de acción:
ANTE LOS DESAFÍOS SOCIALES LAS CEBs NOS PROPONEMOS:
1.Hacer frente a los esquemas del capitalismo neoliberal y la manipulación mediática: dejar de ser cómplices de ese sistema y contraponer la gratuidad, la solidaridad, el compartir, las relaciones en equidad y el respeto por la vida ante las situaciones de violencia.
2.Fortalecer las CEBs como sujeto de trasformación social, con conciencia crítica, que sean luz con sus prácticas de organización
35
alternativa y creativa, donde especialmente los jóvenes encuentren espacios de humanización y empoderamiento.
3.Promover la cultura del cuidado y respeto de la casa común. Vivir de otra manera porque otra economía es posible.
ANTE LOS DESAFIOS DEL CONTEXTO ECLESIAL LAS CEBs NOS PROPONEMOS
1.Desde la nueva realidad eclesial, recuperar y reafirmar la identidad y autenticidad de las CEBs: mística, espiritualidad (fe y vida), profecía, memoria histórico-martirial y fortalecer nuestra dimensión celebrativa con creatividad, símbolos propios, cantos…
2.Inspirados por el Papa Francisco, promover, entusiasmar, contagiar el proyecto de CEBs en una Iglesia diversificada para que puedan desempeñar un papel fundamental en la construcción de un nuevo modelo eclesial, en diálogo con las diferentes formas de ser Iglesia, con la vida religiosa, con la jerarquía y con otras espiritualidades originarias.
3.A partir de los pobres y ante el deterioro de la casa común, promover un dialogo ecuménico con otras iglesias cristianas y con los movimientos sociales en una lucha conjunta por los objetivos del Reino y de la Vida.
4.Recuperar espacios de CEBs en las diócesis, alentar y favorecer la articulación de las que se encuentren aisladas.
5.Incidir en la formación de los presbíteros, religios@s y animadores en la mística e identidad de las CEBs, a partir de una formación vivencial.
∙ ¿Cuáles de estos compromisos creen que debamos acentuar en las comunidades de nuestro sector?
La animadora o animador anota estos compromisos para compartir en la asamblea
Avisos. Tareas pendientes __________________________________________
36
37
COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE
METODOLOGÍA DE LAS CEB´s
11 de julio de 2020
La metodología es la ciencia como nosotros podemos entender el método.
El método es una serie de paso ordenados y relacionados para conseguir un fin. Es la forma o manera de realizar algo sistemáticamente, organizada o/y estructurada. Técnica o conjunto de actividades para desarrollar una tarea. Es la forma habitual de realizar algo por una persona basada en la experiencia, en la costumbre o preferencias personales.
A menudo escuchamos que este método tiene tres pasos, hay que aclarar que este método fue la iglesia de américa latina en el documento de Puebla lo retomo, las CEB´s asumimos este método agregándoles dos pasos más, por eso para nosotros el método no es de tres pasos sino de cinco pasos.
Todos en la vida utilizamos métodos para vivir ordenadamente. Este método nos puede servir en todas las áreas de la vida, no es nada ajeno en la vida común de los seres humanos.
Origen de la palabra Método del latín: Methodus, procedente del griego méthodos ‘camino para llegar a un resultado’, derivado de meta- ‘hacia’ y hodós ‘camino’.
Palabra griega compuesta en dos parte: Meta: ir más allá y hodós: camino, conjunto de pasos para lograr una meta en camino.
El método es la manera en que nosotros vamos a combinar el caminar de las CEB´s. Cuando vemos nuestro método nos damos cuenta que estamos delante de un método inductivo, no es un método deductivo, ya no se deducen las cosas, ya no se inventa, es un método que comienza por observar la realidad en la que se llega a descubrir con la ayuda de esas enseñanzas una potencialidades evangélicas y transformadoras-
El método inductivo es el que induce. Es con el método que entramos en la vida de las de las gentes con sus realidades, alegrías y tristezas
El método deductivo es el que deduce. Yo me imagino que…
Algo muy interesante en el método de las CEB´s es que también es contenido, nosotros vamos aprendiendo con el método, solo el método en si nos da ya una gran enseñanza, por eso decimos que una reunión de la comunidad es una reunión de aprendizaje y de enseñanza, ¿Por qué? Porque cada reunión para nosotros nos permite descubrir las virtudes de la comunidad, el vivir este método nos ayuda a nosotros a entender que nos vamos preparando, no necesitamos de grandes catedráticos, vamos aprendiendo en cada paso, nosotros hablamos de la experiencia práctica y vivencial no teóricas, vamos reconociendo lecciones de vida.
Entonces… las CEB´s tenemos cinco pasos en nuestra metodología, que son:
1. Ver
2. Juzgar o preferiblemente pensar
3. Actuar
4. Evaluar
5. Celebrar
En la medida que vamos viviendo estos cinco pasos, nosotros vamos avanzando en el camino y a la vez nos vamos dando cuenta que nos va alimentando para la vida, nos alimenta para descubrir ¿cuál es la finalidad y función en mi vida de la CEB´s?
Definámoslo:
1. El ver, es ser conscientes de lo que está pasando, tener contacto con la realidad y analizarla con ojos colectivos o individuales, lo decimos así porque muchas veces la experiencia nos llama como comunidad pero otras veces sentimos la urgencia de verlo con ojos individuales, vemos objetivamente, así somos capaces de analizar las situaciones en sus causas y efectos, en sus estructuras y en su ideología, sistema, proyectos o en las grandes utopías.
Resumido podemos decir que es una invitación a ver con objetividad, ser objetivos al ver y contemplar a nuestro alrededor y dentro de nuestro entorno en el que nos movemos, el ver es un conocimiento personal y directo “Yo no hago un juicio de una situación si personalmente no he tenido el conocimiento personal y directo de la situación”. También es la experiencia de otras personas, yo no puedo ver solo, también se puede ver colectivamente, la experiencia de otras personas nos ayuda a nosotros a ver está realidad con ojos objetivos.
Es necesario en el ver tener unos estudios y análisis científicos, no podemos hablar de una situación si científicamente no concuerda con lo que estamos diciendo, por ejemplo: lo difícil y doloroso que estamos viviendo de la pandemia, pero al final algo nuevo va a quedar, aunque no todos la puedan contemplar.
Siempre hay.
En el ver nos podemos apoyar en la lectura del magisterio de la iglesia y sus documentos. Podemos y debemos apoyarnos en otras fuentes para tener la mejor objetividad.
2. Juzgar o el pensar: ¿Cómo lo vamos a hacer? En primer lugar, por encima de todo esa realidad que antes vimos, la vamos a juzgar según la palabra de Dios, hay una pregunta obligada que nos podemos estar haciendo, ¿Qué haría Jesús en estos momentos? Es importante darnos cuenta que si tenemos a Jesús como ejes, el juicio o pensar que haremos de esta situación de verlo sería diferente, tenemos como referencia a Jesús, las orientaciones de la iglesia, que son todos los documentos y también tenemos como referencia a nuestros pastores que de una manera muy iluminadora nos van acompañando en ese camino. Entonces, en este juicio que se relaciona con el primer paso el ver, vamos a hacer un juicio de lo que vimos.
Este paso es pronunciar un juicio científico y de fe sobre lo que se ha visto en el primer paso.
Hay que tener cuidado con los juicios errados, juzgar sin conocimiento ni experiencia.
No podemos catalogar o juzgar a todos sin conocer las razones o motivos. Ejemplo: con la ausencia de un hermano (a) a la reunión decimos que no quiere compromiso u otro tipo de ataque sin pruebas, a menudo nos puede estar sucediendo esto. Por eso decimos que este método nos contenido porque nos va enseñando y ayudando a transformar nuestra vida y ayuda a transformar la vida de los demás. Nos va enseñando la manera como Dios quiere, aprender a vernos como hermanos, aprender a ver la situación de los demás.
Nuestro juicio tiene que ser evangélico, no podemos, no podemos hace juicio solo por cuentos, escuchadas, me contaron o chismes. Es un juicio evangélico que es a la luz de la palabra de Dios, a la luz del magisterio de la iglesia, también a la luz de la tradición de la iglesia, el juicio nos ayuda a que en nuestro interior nos hagamos esta pregunta: ¿Qué haría Jesús en este momento?, igualmente que en el ver, aquí entra el juicio de la comunidad, el cual es muy importante, ya que comunidad el juicio nos puede ayudar a resolver situaciones de la comunidad ya sea a su interior o en el entorno donde se vive.
En este paso del método las motivaciones evangélicas, en la medidas que las descubramos nos vamos dando cuenta que nos impiden o alertan de hacer algo contra alguien porque es mi hermano, aunque esta persona no pertenezca a la comunidad, aún pueden ser que no vayan a la iglesia, que sean de otra religión o no creyentes, pero el juzgar nos motiva a darnos cuenta que son HIJOS DE DIOS! Todo esto nos debe ayudar a darnos cuenta que el juicio para nosotros debe de ser un indicador, los valores evangélicos.
3. El actuar, también va relacionado con el primero y el segundo, porque hemos contemplado una realidad, la hemos juzgado con los valores evangélicos, teniendo como referencia a Jesús, el magisterio de la iglesia y a nuestros pastores.
Tuvimos un juicio favorable y ahora ¿qué vamos a hacer? Ya vimos la realidad, ya la juzgamos, o ¿quedamos como personas que solo referimos? Quien busca nuestra ayuda es porque el Señor da la mando, esa persona va a ser para mí bendición. Tenemos que aprender que el Actuar no es solo para una persona, es para todos. Todo lo que vimos en la realidad y que juzgamos de manera evangélica y actuando.
En el actuar nos organizamos para dar respuesta a la realidad, toca animar a los demás, a las familias, por eso decimos que el método es contenido y enseñanza. Muchos no llegan a este paso porque se necesita tomara consciencia que el actuar depende de mí, no de otras personas.
Nos ilumina a actuar desde un compromiso cristiano y personal… a veces corremos el riesgo de pensar que solo vale el compromiso personal, y no es así, este solo es el primer peldaños al que hemos llegado para el encuentro con Dios y con la iglesia, con la comunidad.
También existe el compromiso comunitario, este es muy hermoso porque se siente cuando la persona cree en la comunidad, se defiende por ser hermano no por ser perfecto.
En el actuar esta la labor de concientización, la comunidad para que llegue a este peldaño del actuar tiene que ir despertando conciencia tanto de los miembros de la comunidad como del entorno, TENGAMOS CLARO, los miembros de la comunidad no solo son los que se reúnen, son todos los hermanos católicos que están en el entorno donde vivimos, todos somos la comunidad eclesial de base, y en algunos momentos debemos de estar atentos del cuidado de este rebaño, que no está llegando a la comunidad, que no llega a la iglesia, pero está bajo la tutela del cuidado y protección de la iglesia, entonces son nuestros hermanos. Les invitamos y los esperamos!
También está la animación pastoral, a veces deseamos hacer la comunidad eclesial como un gueto o núcleo, la comunidad de base es miembro de la iglesia, somos iglesia en el barrio o colonia que se reúne, por tanto debemos de estar actuando consecuentemente con toda la vida de la iglesia.
Por eso no nos es extraño escuchar o darnos cuentas que las comunidades eclesiales somos generadoras de ministerios, sin tener que levantar la mano para pedir ser algo, es leyendo la realidad que nos rodea la que nos lleva a descubrir la necesidad que hay a nuestro alrededor,
Minuto 35
4. El evaluar, es valorar los logros, asumir los fracasos y aprender de los caminos recorridos, y reorientar las acciones. Algo muy valioso en las CEB´s que damos los tres pasos, pero, no hemos aprendido a recoger los frutos de esos esfuerzos, solo nos quedamos contando lo realizado. Tenemos que evaluar al menos el mes ¿qué hicimos? Si nos fue mal, pues a fortalecer las debilidades, el evaluar nos permitirá encontrarnos con logros que nos permitirán llegar al otro paso.
Evaluar también es confirmar la meta, saber para donde vamos, reorientar las acciones, porque a veces o muchas veces nuestras acciones fueron equivocadas, las acciones no eran esas. Al aplicarla como es, podemos aprender de lo ya vivido. Cuando evaluamos, saboreamos lo ya vivido y eso es bien importante, también ayuda a asumir los propios fracasos y a corregir incoherencia de las propuestas generales y las realizaciones discretas que hemos hecho, entonces a todo esto nos ayuda el evaluar y nos permite buscar otras estrategias para corregir lo que hemos hecho mal.
En entusiasmo de iniciar una CEB´s debemos medirlos por la perseverancia, por los objetivos buenos, peores o pobres, muchas veces caminamos y no tenemos objetivo, no sabemos que estamos buscando, no tenemos una meta a donde llegar.
Por eso es importante evaluarnos constantemente, porque vemos lo que hicimos bien o malo, lo que resulto o lo que fallo, pero encontraremos la oportunidad de poder fortalecernos.
No le tengamos miedos a los fracasos, van a ver momentos en que algo vamos a fracasar, pero podemos corregir y a prender.
5. El celebrar, hay que celebrar los logros de las CEB´s, por esos deben de hacer asambleas diocesanas, zonales, parroquiales, pero tienen que ser alegres, de convivencia y fraternidad, debemos tener las convivencias, podemos trabajar pero en la alegría en la fraternidad.
Nuestro servicio es hecho con alegría y entusiasmo, y todos los frutos son para la iglesia, aunque a veces nos cueste entender que no tendremos recompensas personales como paga por el servicio. Nuestro servicio es para agradar a Jesús, al Espíritu de Jesús que es él que nos acompaña en la iglesia, lo que debemos buscar es que crezca el pueblo de Dios.
También hacemos celebraciones de fe, en nuestros encuentro siempre tendremos la eucaristía y a nuestros pastores, es el momento de agradecer a Dios y el momento de entregar los frutos que hemos recogido de la experiencia del caminar, que es el método.
En la fiesta comunitaria agradecemos a Dios nuestro caminar y nos disponemos a seguir en marcha, no nos quedamos, es celebrar para continuar.
El celebrar comprende dos momentos, el de la fiesta comunitaria y la celebración de la fe, retomando con sus propios signos la vida y el compromiso.
Estos cinco pasos no son individuales, sino que se entrelazan unos con otros, creando una necesidad del no solo para mí, sino también para el otro y del no detenernos, vamos caminando.
ENTONCES… el método para nosotros no es simplemente un tema más, al contrario, el método es contenido, lo recalcamos, a medida que vivimos el método nos capacitamos más para seguir caminado y eso es muy importante en las CEB´s, que tengamos claro el método y saber que no es para quedarse sentados, si esto pasa la comunidad envejece, la comunidad siempre debe de ser joven como la iglesia lo es, Jesús es siempre joven y esto es muy importante en la vida de las CEB´s, darnos cuenta que siempre vamos a seguir caminando, siempre vamos a estar en camino, cuidando de no caer la rutina ni en el envejecimiento, si trabajamos sin método terminaremos así.
Nosotros no somos repetitivos, ni en el material que usamos en las semanas.
Los temas tienen que ser preparado por una persona que esté viviendo nuestra realidad, si lo hace alguien que no, vamos a caer en la rutina, por eso quien redacta tiene que ser retroalimentado de lo que sucede y como se desarrollan los temas y sus frutos.
Nuestros CEB´s tiene que ser bien alimentada y variado, para que los miembros no se vayan a las sectas, cuando se van es que no han sido alimentados, se cansaron de lo mismo, por eso tenemos que asumir el método y caminar con el método, y darnos cuenta que así como va cambiando nuestra realidad así va ir cambiando nuestro camino, se va a ir fortaleciendo.
CANTO PARA APRENDER EL METODO
Din don, hay que estudiar para aprender a ver
Din don, hay que pensar para poder actuar
Hermano en comunidad, aprende bien la lección,
Que es viendo, pensando y actuando que vas caminando hacia la hermandad
Que es evaluando y celebrando que vas transformando la sociedad (2 veces).
TEMA: LAS CEBS SOMOS MARIANOS
Objetivo del Tema: Conocer y profundizar por las Comunidades Eclesiales de Base, las actitudes y valores que encarna la Virgen María en favor de la construcción del reino de los cielos.
Símbolo:
Imagen de la Virgen María
Bienvenida: Sean todos bienvenidos hermanos a la formación sobre Mariología, que en la vida cristiana tiene que empapar la vida de todo aquel que es discípulo del hijo de la Virgen María: Jesucristo.
Canto: Santa María del Camino (255) / Virgen de Suyapa (256)
Oración:
Santa María de Suyapa
Oh Dios, Padre de Misericordia,
cuyo hijo, clavado en la cruz,
proclamó como Madre nuestra a
Santa María Virgen;
concede a este pueblo que
la invoca como Madre y Reyna
seguir fielmente a Cristo para
alcanzar la plenitud de la Gloria,
que ya contemplamos con gozo
en Nuestra Señora de Suyapa.
Por nuestro Señor Jesucristo.
Amén
LAS CEBS SOMOS MARIANOS
1. LA MARIOLOGIA DE LAS CEBS
Las Cebs son marianas porque, así como María es consagrada a Dios nosotros somos consagrados, es decir, somos de Dios, dedicados al trabajo que Dios nos encomienda en fidelidad.
Las Cebs son marianas porque María nos enseña a estar atentos a las necesidades de los demás, en su visita a Isabel se pone ayudar a su prima, en las bodas de Caná ayuda a los novios para que no tengan vergüenza, y aun estando en el cielo, sigue atenta a todas las necesidades de nosotros sus hijos, ejemplo, las apariciones con su advocación en diferentes países, ella enseña a los miembros de las Cebs a tener un corazón atento a los demás, saliendo de nuestro egoísmo.
La Cebs son marianas porque aprenden de María a sufrir desde la confianza en Dios, en los momentos de dificultad, las Cebs aprendemos a decir como María “Hágase en mi según tu Palabra” y esta es una obediencia que la lleva al pie de la cruz, por esa comunión espiritual; padece con su hijo, se entrega con su hijo y ora con su hijo.
2. ACTITUD DE ACOGIDA A LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA DE LA VIRGEN MARIA
“María guardaba todo esto en su corazón” Lc 2, 19
María nos enseña a guardar lo mejor, lo que edifica la vida en el corazón, porque del corazón brota las decisiones fundamentales de la vida. El corazón tiene que ser un recinto donde resida Cristo fuente y origen de toda sabiduría, y príncipe de paz, para poder comprender las realidades temporales. María enseña a las cebs, porque en nuestro corazón tiene que cultivarse el amor a través de la oración, de las obras de caridad y de escuchar a su hijo.
María en la Cebs nos enseña a tener ese corazón noble, porque ella nos enseña que nuestro corazón debe escuchar, porque escuchar es querer conocer a Dios, querer conocer su voluntad y querer conocer el propio proyecto de vida de Dios, nos ayuda a tener un corazón que guarda, porque guarda el amor de Dios, porque no puede olvidarse, conserva en su corazón y medita los acontecimientos de gracia que Dios va desarrollando en Jesús.
Las Cebs toman en cuenta el ejemplo de la Virgen María que, aunque no comprendan las realidades adversas sabe confiar en su hijo porque le ama. Las Cebs toman este ejemplo cuando aparecen ciertas dificultades, tribulaciones, enfermedades en la vida, aunque son muy adversas en la vida nos abandonamos en el gran amor que nos tiene y le tenemos, y siguen adelante confiando en la providencia de Dios, y saben aprovechar todas estas adversidades para madurar su fe, y ser más fiel al proyecto de Dios, porque su corazón está inundado de amor.
3. LAS CEBS PERSEVERAN CON Y COMO MARIA
María como Madre y Mujer enseña a las Cebs a saber permanecer en el camino de Dios, que como humanos debemos confiar en los proyectos de Dios, como ella lo hace, que los quehaceres de la vida cotidiano no deben ser un obstáculo para que Dios este en nuestra vida y actúe a través de nosotros. Nos enseña a ser emprendedores y mirar toda realidad transitoria con esperanza de transformación.
4. MARIA ENSEÑA A LAS CEBS A SER DISCIPULOS FIELES DE JESUCRISTO
“La virgen María va presurosa donde su prima Isabel” Lc 1, 39 (en adelante).
Las Cebs vemos en la virgen María como primera discípula, porque ella nos enseña a llevar a Cristo en el sagrario de nuestro corazón. Así como ella que llevó a su prima Isabel, transmitimos la alegría donde hay tristeza e incertidumbre, llevamos el sentido de la vida, siendo testigos o siendo portadores y mediación para un cambio de mentalidad en las personas.
Las Cebs vemos en la virgen María como primera discípula, porque en ella se refleja su hijo Jesús, así como cada comunidad eclesial y todos sus miembros se revela el proyecto de Dios, vean como se reúnen y como oran.
María como discípula enseña a las Cebs, a ser obedientes al proyecto de Dios, a tener a su hijo siempre como Maestro que está todos los días, formando la conciencia de todos aquellos que lo escuchan y cumplen la palabra del Maestro, porque todo discípulo aprende escuchando al maestro que enseña, y aprende para ponerlo en práctica, entonces el discípulo como nos muestra el ejemplo de la Virgen María, es aquel que sabe escuchar al Maestro, porque solo él tiene palabras de Vida y Verdad.
Cuando el Ángel Gabriel la visita le dice “Alégrate María, el Señor está contigo” por eso lleva la alegría a su prima Isabel, y ella misma expresará “se alegra mi espíritu en Dios mi Salvador”. María enseña a los miembros de las Cebs que debemos ser misioneros de la alegría, portadores de la alegría, porque ella es causa de nuestra alegría.
5. LAS CEBS SIGUEN EL EJEMPLO DE LA VIRGEN MARIA DE SER OBEDIENTES AL PROYECTO DE DIOS
María enseña y nos exhorta a escuchar a su hijo “hagan lo que Él les diga” porque lo que quiere es conocer a Jesucristo, el discípulo que escucha con los oídos del corazón hace su vida muy fructifica mediante las virtudes, porque escuchar con el corazón lo lleva a superar toda superficialidad, toda inconstancia de materialismo, lo hacen superar para llegar a lo hondo de la persona, donde esa voz encuentra acogida amor y obediencia, actitudes que reflejan la Virgen María.
Suscribirse a:
Comentarios (Atom)